نور الولاية.. معاً على العهد إلى قلب النور ماضون أخوة http://www.nooralwelaya.net/vb/ ar Mon, 06 Feb 2012 05:09:32 GMT vBulletin 60 http://www.noorsaham.com/vb/zindo/clound/misc/rss.jpg نور الولاية.. معاً على العهد إلى قلب النور ماضون أخوة http://www.nooralwelaya.net/vb/ رجل اعمال يطلق زوجته بسبب اتصالها بمهند http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27593&goto=newpost Mon, 06 Feb 2012 05:07:50 GMT شهدت مدينة العجمي بالإسكندرية أول حالة طلاق بسبب الممثل التركي «مهند» بطل مسلسل نور، حيث طلق رجل أعمال مصري ( م. ت.س) 41 عاماً زوجته ( ف.ى .ك ) 29... شهدت مدينة العجمي بالإسكندرية أول حالة طلاق بسبب الممثل التركي «مهند» بطل مسلسل نور،
حيث طلق رجل أعمال مصري ( م. ت.س) 41 عاماً زوجته ( ف.ى .ك ) 29 عاماً حاصلة على بكالوريوس تجارة بعدما
اكتشف اتصالات بين زوجته مع الممثل التركي عن طريق علاقتها بالفنانة اللبنانية رولا سعد.
واعترفت الزوجة لزوجها أثناء إحدى الخلافات الساخنة بأنها شديدة الإعجاب بـ“مهند” وعلى اتصال مستمر معه،
بل إنهم اتفقا على اللقاء بالقاهرة أثناء إحدى حفلات المطرب عمرو دياب.





والله ماشي شغله ومن زين مهند والله مب حلو مدري شو عاجبهم فيه :v9v9net_020::v9v9net_020::v9v9net_020: ]]> النور القصصي ذو الجناح http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27593 فتاة تبيع وتدمر امها لاجل شاب http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27592&goto=newpost Mon, 06 Feb 2012 05:02:59 GMT هذي بنت عايشه مع امها وامها كبيره مره طلبت ريم من امها لابتوب وطبعا امهاما حبت تزعلها فشترت الابتوب المسكينه ماكانت تدري ان بنتها اللي عطتها... هذي بنت عايشه مع امها وامها كبيره
مره طلبت ريم من امها لابتوب وطبعا امهاما
حبت تزعلها فشترت الابتوب
المسكينه ماكانت تدري ان بنتها اللي عطتها الثقه بجي يوم وتدمرها وتبيعها


بعد ايام ريم تعرفت على شاب عن طريق الشات في البدايه كلام وبعدين طلعه
في يوم عزمها الشاب على العشى ومثل العاده خدعت امها وقالت طالعه مع صديقاتها

ويوم راحت طلب منها طلب انصدمت منه الحقير قاللها يا تتزوجيني ونسافروتنسين امش لانها
كبيره وبعد ايام بتموت وبتصير عظم

يا تنسين انش تعرفين ان في واحد يحبش وقالها الحين روحي البيت وفكري وبعد اسبوع عطيني الرد


ماكانت تفكر اصلن تترك امها عشانه لكن قام يتصل عليها واثر عليها وكأن متاكد انها بتروح معاه

وقال لها جيبي معاك الفلوس
لان سفرتن بتطول وعاها عنوان بيته

وبعد اسبوع تركت رساله لامها وراحت لبيته ويوم دخلت لقت معه بنت سالته عنها قال اخته واخد الفلوس وقال شفتي الباب اللي وراش
قالت اي قال طلعي منه قالت ريم ليش قال انا ماابيش وبعدين اكتشفت ان اللي معاه كانت خطيبته لكنها ترجته يظل معاها

ورد عليها بكل حقاره :انتي الل بعتي امش في يوم وليله اضل معاش عشان تبيعيني مثل مابعتي امك مسحيل اصلن
طحتي من عيني


وفي ذيك اللحظه دكرت امها وراحت البيت ركض لانها متاكده ان امها قرت الرساله

ويوم راحت شافت عند بيتهم اسعاف ولويه وسالت جارتهم
نظرت لها نظرة احتقار وقالت تسوين كذه بامك عشان شاب قالت شلون عرفتي قالت امك خلتني اقرا الرساله ويوم قريتها انصدمت وطاحت


والله يعلم بحالها المسكينه انصابت بشلل ماتحس باللي حواليها
وريم ندمت

لا وجالتها حاله نفسيه كلما تشوف امها ]]> النور القصصي ذو الجناح http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27592 تقريرالمرحلة الثالثة لصندوق نور الولاية الخيري http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27591&goto=newpost Mon, 06 Feb 2012 04:26:02 GMT
يقول الله تعالى:"وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمون"


تم بحمد الله و توفيقه و بركة الجهود الطيبة و تعاون الموالين والمواليات الانتهاء من مرحلة جديدة(المرحلة الثالثة) من مراحل
صندوق نور الولاية الخيري
سائلين المولى الكريم الرضا والقبول والمزيد من النجاح والتوفيق


وسائل جمع المساهمات:

- كوبونات الصندوق الأصلية
- صناديق موزعة
- كوبونات عيدية يتيم


إنجازات المرحلة:

1. مساهمة في دعم مؤسسة للأيتام

2. عيدية يتيم (العيد الأضحى)

3. مساهمة في تكاليف رحلة حج

4. مساهمة في تكاليف زيارة أربعينية

5. المساهمة في الحفل التأبيني الحادي عشر (للإمام الحسين (ع))

6. المساهمة في حفل الصادقين (مولد النبي (ص) وحفيده الإمام الصادق (ع))


هذا والله ولي التوفيق
مع الشكر والدعاء لجميع المساهمين معنا بجهودهم المادية والمعنوية
ونسألكم الدعاء

لجنة صندوق نور الولاية الخيري
]]> نور الإعلانات والدعوات منتظرة الوعد الأصدق http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27591 العصبية في نظر ابن خلدون والامام المهدي عليه السلام http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27590&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 21:36:42 GMT *العصبية في نظر ابن خلدون والامام المهدي عليه السلام* يستغرب الإنسان المنصف مما تعرَّض له أهل البيت عليهم السلام من تعتيم وتجاهل رغم إن رسول الله... العصبية في نظر ابن خلدون والامام المهدي عليه السلام

يستغرب الإنسان المنصف مما تعرَّض له أهل البيت عليهم السلام من تعتيم وتجاهل رغم إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أوصى بهم وأحال الأمة إليهم وجعلهم عدل القرآن، والأغرب من ذلك ما يصدر عن البعض من كلمات نابية لا تليق بمقام أهل البيت عليهم السلام، ومن ذلك ما قاله ابن خلدون في مقدمته(وشذ أهل البيت في مذاهب ابتدعوها وفقه انفردوا به) وعندما تحدث عن مسألة المهدي المنتظر في فصل طويل عقده بعنوان(في أمر الفاطمي وما يذهب إليه الناس في شأنه وكشف الغطاء عن ذلك) وبعد أن استعرض مختلف الأحاديث التي تروى في شأنه ومختلف الأقوال انتهى إلى تأكيد ما يلي: والحق الذي ينبغي أن يتقرر لديك أن لا تتم دعوى من الدين أو الملك إلاّ بوجود شوكة عصبية تظهره وتدافع عنه ثم يرد على من يقول بأن المهدي من أبناء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن أبناء فاطمة الزهراء عليها السلام، فيقول إن هذا الزعم قول غير ممكن لأن عصبية الفاطميين بل قريش أجمع قد تلاشت من جميع الآفاق.
بهذا الأسلوب والاحتيال والالتفات على الحقائق أراد أن ينفي هذا الكم الهائل من الأحاديث الشريفة لهذه العقيدة الحقة لقد فشل في إخفاء تعصبه وتجرده عن الهوى لذلك سقط في مغالطات كثيرة وراح ينقل حرفياً ما كتبه المتعصبون وما سمعه من ألسنة العامة دون تدقيق وأن المنابع التي ارتوى منها هذا الرجل جعلته ينضح بما في إنائه من حقد منعه من الوقوف عند الحقائق كما هي، قال هذا الكلام تحت تأثير ثقافته التي لم يتحرر تفكيره العقلائي منها، جاء ليؤكد نظريته الأساسية والتي هي أن الدعوة الدينية من غير عصبية لا تتم سواء كان هذا القائم من نسل النبي أم من غير نسله.
إننا نسأل ماذا يقصد من هذه العصبية فهل العصبية عند ابن خلدون هي الرابطة القبلية أو الرابطة الاجتماعية أو الجماعة المعنوية أو الحزب السياسي أو القوة والحزم فإذا كان يريد بالعصبية الرابطة القبلية والتي أطر رؤيته السياسية على أساسها وحكم على قضية الإمام المهدي من خلالها بالوهم حيث قال إن الزعم غير ممكن لأن عصبية الفاطميين قد تلاشت فقد حكم ابن خلدون على نفسه بالفشل وذلك للأسباب التالية:
1_ أوصى العالم الكيميائي جابر بن حيان تلاميذه قائلاً(إن كل نظرية تحتمل التصديق والتكذيب فلا يصح الأخذ بها إلا مع الدليل القاطع) ولم يذكر دليلا على صحة نظريته.
2_ إننا لم نجد مصداق إسلامي واحد على ثبات نظريته التي يؤكد فيها على العصبية وعلى دورها الهام ليس في بناء الدولة فحسب وإنما في إتمام الدعوة الدينية أيضاً، ويقول: وهذا حال الأنبياء في دعوتهم، فلم يذكر ابن خلدون أي نبي استقامت دعوته الدينية على العصبية القبلية فهل كان إيتاء الملك لداود ومن بعده سليمان هو من تأثير العصبية وهذه الحبوات التي حصل عليها من تسخير الجن ومعرفة منطق الطير...الخ من تأثير العصبية وهل التمكين الذي حضي به ذو القرنين وتلك الإمكانات العظيمة التي وفرت له واستطاع ان يرفع الظلم عن الذين اشتكوا إليه من يأجوج ومأجوج وبنى لهم سدا منيعا بينهم وبين أعدائهم حتى أصبح مضرب الأمثال في التاريخ البشري فهل هذا التمكين من عشيرته مع أنه محدث وليس بنبي فما هو المانع من أن يكون الإمام المهدي عليه السلام صورة متقدمة عن حركة ذي القرنين وداود وسليمان؟! يقول سماحة الشيخ محمد السند دام ظله: لأن المقامات الإلهية لا تختص بالنبوة والرسالة فقط بل تشمل الحاكمية وهي الإمامة وغيرها، وفي كلام آخر يقول: وكما يلاحظ ذلك في أجوبة الأئمة عندما كان يسألون عن علمهم فكانت الإجابة انه كصاحب موسى وذي القرنين أي ليست علومهم بنبوة ولكنه علم لدني معصوم الإمامة الإلهية ص 494.
إن القاعدة الاجتماعية المبنية على أن العصبية هي دعامة الانتصار في كل دعوة إلى الدين والملك ولا تقم بدونها دعوة والتي راح يتبجح بها أتباع الدولة الأموية لا منشأ صحيح لها سوى الهوى أليست العصبية القبلية هي التي ألقت يوسف في البئر وان الإرادة الإلهية التي مكنت يوسف في الأرض وجعلته نموذجاً مشرقاً لأولياء الله شاءت الحكمة الإلهية أن تتخذ من يوسف دليلا على جملة قوانين وسنن من جملتها أن الله يرفع الإنسان بالعلم والتقوى، وان الله إذا أراد أن يمكن إنسان مكنه ولو اجتمعت الدنيا على خلاف ذلك، وكذلك الوعد الإلهي في تمكين الإمام الحجة عليه السلام، إن التمكين للإمام المهدي عليه السلام قاب قوسين أو أدنى من ذلك ومهما رأى ابن خلدون وغيره أن التمكين للإمام بعيد يشبه المستحيل فإن المؤمن بالله تعالى وقدرته واثق بوعد الله((وَلَقَدْ كَتَبْنا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الأَْرْضَ يَرِثُها عِبادِيَ الصَّالِحُونَ)) الأنبياء 21 وهذا ليس من باب الأحلام والتمنيات ولكن الثقة في الله تعالى واليقين بوعده، ثم ان ابن خلدون وقع في تهافت كبير ففي الوقت الذي يجزم على مبناه في احتياج أي دولة الى العصبية فإنه قد قرر من قبل وفي اطار نظريته العصبية ذاتها. انه قد يحدث لبعض أهل النصاب الملكي دولة يستغني عن العصبية ج 2 ص 17، فإذا كان هناك استثناء فلماذا لا تكون دولة الإمام تستغني عن العصبية أيضاً كما حدث للأدارسة بالمغرب الأقصى وهل سال ابن خلدون نفسه أي دور للعصبية القبلية في دعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ لقد وقف رجال قريش وصناديدها بوجه الدعوة وصاروا سداً في طريق الإسلام وراحوا يطاردون المؤمنين وإيذائهم، فهل يعلم ابن خلدون من قتل سمية ومن سعى في قتل حمزة وبقر بطنه ومن جمع الجيوش في معركة بدر وأحد والأحزاب وهل كان عمار قرشياً وسلمان أو بلال أو سعد بن عبادة؟ لقد أراد ابن خلدون بهذا المنطق ان يلغي ظهور الإمام تماماً ولكنه منطق ضعيف لا يصمد أمام الوعد الإلهي الصادق والذي سيتحقق رغم أنف ابن خلدون ولأن الإمام كسائر الأنبياء سيظهر من أجل تطهير الأرض من الفساد وتحرير البشرية من الاستعباد ويكون الدين كله لله، ولم يأت أي حديث يتضمن أن الإمام عليه السلام إذا خرج فإنه يخرج في الفاطميين أو الطالبيين خاصة كما يراه ابن خلدون فلا ينحصر وجه ظهوره عليه السلام في أن يخرج من عصبية من الفاطميين فقط.
ثانياً:
وأما إذا كان قصده في العصبية الجماعة المعنوية بما تعنيه من تلاحم وتعاضد وتناصر وعصبية الولاء التي أقر بها عندما شعر انه في مأزق كبير وذلك انه ركز على نظرية العصبية القبلية وعندما وقف أمام انقلاب السقيفة حيث لم يكن أي دور للعصبية فيها ووقف أمام حديث عمر بن الخطاب الذي قال فيه:(لو كان سالم مولى حديفة حيا لوليته) فكيف يجد لهذا الرأي العمري من مخرج فسالم لا يملك العصبية القبلية فقال وعصبية الولاء حاصلة لسالم في قريش؛ فكل هذه الأمور متوفرة عند الإمام المهدي عليه السلام، فإذا حكم ابن خلدون على عدم وجود العصبية القبلية للإمام عليه السلام فإن عصبية الولاء موجودة في قلوب المؤمنين العاملين بالآية المباركة((قُلْ لا أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبى)) فقد ذكرت الروايات المستفيضة عند السنة والشيعة أن الإمام مؤيد بأصحاب وأنصار من هذه الروايات((قال ابن عباس: كنا عند علي بن أبي طالب عليه السلام وقد سأل رجل عن المهدي عليه السلام فقال: يجمع الله قوما قزعاً كقزع السحاب يؤلف الله قلوبهم لا يستوحشون من أحد ولا يفرون على عدة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر)) (1).
وهناك قواعد شعبية كبيرة من الموالين المنتظرين والمتهيئين لظهوره المبارك قال الإمام الصادق عليه السلام :((فإذا قام قائمنا المهدي كان الرجل من محبينا أجرأ من سيف وأمضى من سنان)) (2) ، وإذا حددت الروايات عدد الأصحاب ب 313 فإن عدد الأنصار لم يحدد بعدد معين يقول سماحة السيد محمد علي الحلو دامت بركاته:(لابد أن نفرق بين أصحاب الامام عليه السلام وبين أنصاره فإن أصحابه عدتهم محدودة وهي ثلاثمائة وثلاثة عشر بينما الانصار هم قواعده والذين يقومون مقام المحاربين والجنود المقاتلين في حين يعد الأصحاب بمثابة وزراء وقادة)(3).
وقد روى الشيخ الصدوق قدس سره عن الامام الصادق عليه السلام أنه سأل رجلاً من أهل الكوفة كم يخرج مع القائم فإنهم يقولون إنه يخرج معه مثل عدة أهل بدر ثلاثمائة وثلاثة عشر. قال: وما يخرج الا في أولي قوة وما تكون أولوا القوة أقل من عشرة آلاف)(4) حيث جاء في كتاب إسعاف الراغبين للشيخ محمد الصبان ص 150 عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذكر خروج المهدي عليه السلام قال:((فإذا رأى الناس ذلك أتاه أبدال أهل الشام وعصائب أهل العراق فيبايعونه)). وجاء في كتاب موجز دائرة معارف الغيبة تأليف مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عليه السلام فيخرج إليه(أي الامام) الابدال من الشام والنجباء من مصر وعصب أهل العراق، والظاهر من النص ان الكثرة صفة الملتحقين من أهل العراق لنصرة الإمام عليه السلام فالعصائب تعني الجماعات إذ أن شيعة العراق يؤهلهم ولاؤهم بكثرتهم لانخراطهم في نصرة الامام وسيكون ممن يلتحق بركب الامام في هذه البلدان(أي الشام ومصر) أوساط لنماذج انتظمت لمعرفة أهل البيت واعتناق مبادئهم.
ثالثا:
وأما اذا كان يقصد من العصبية هي القوة والحزم بأن يكون جزئياً على إقامة الحدود ويزعم أنها غير موجودة عند الامام باعتبار الامام من أهل بيت الرحمة فكلهم رحمة وعطف فهذا القول يذكرنا بمن رفع شعار ان فيه دعابة وهذا تناغم صريح معه، حيث ذكر ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة المجلد الثاني طبعة دار الحياة بيروت ص 485 عن ابن عباس قال تنفس عمر نفساً عالياً قال ابن عباس حتى ظننت أن أضلاعه قد انفجرت فقلت له: ما أخرج هذه النفس منك إلا هم شدد! قال: إي والله، يا ابن عباس إني فكرت فلم أدر فيمن أجعل هذا الأمر بعدي ثم قال لعلك ترى صاحبك لها أهلاً. قلت: وما يمنعه من ذلك مع جهاده وسابقته وقرابته وعلمه. قال: صدقت ولكنه امرؤٌ فيه دعابة فتلقفها أعداء علي وجعلوها عيباً له وطعناً عليه، فكان عمر بن العاص يروج هذا لأهل الشام يروم أن يعيبه بذلك عندهم؛ فهل كان عمر يحسن اختيار الخليفة أفضل من الله وما أشبه اليوم بالبارحة علي فيه دعابة لا يصلح للحكم، والمهدي فيه رحمة لا يصلح للحكم إذن من يصلح يا ابن خلدون؟ ولا أظن ابن خلدون غافلاً عن حقيقة وهي لا أحد يضارع علياً عليه السلام في شدته وصرامته على الكافرين، ذكر أبو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء ج 1 ص 68 عن أبي سعيد الخدري قال: شكا الناس علياً فقام النبي صلى الله عليه وآله وسلم خطيباً فقال: أيها الناس لا تشكوا علياً فوالله إنه الأخيشن في ذات الله ومتى كانت الرحمة والشفقة مانعة من قيادة الدولة وقد بعث الله النبي محمداً صلى الله عليه وآله وسلم قائداً تجسدت فيه الرحمة بأروع صورها، وقال الله تعالى:((مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَماءُ بَيْنَهُمْ)) الفتح: 29.
فهذه صفات النبي صلى الله عليه وآله وسلم فبمقدار شدته على أعدائه وصرامته وحزمه وقوته هناك رحمة وعطف ومداراة، فكما نجد التواضع نجد القوة والصلابة. ولقد ضرب الله لنا مثلاً في سليمان في إدارته للدولة ومحاسبته للهدهد خير شاهد على ذلك. وبما أن الإمام المهدي عليه السلام يتمتع بكل الصفات الشريفة الموجودة في رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو الوريث الشرعي للأنبياء والأوصياء لذلك فهو ورث الشجاعة والصلابة من جده صلى الله عليه وآله وسلم ومن أمير المؤمنين عليه السلام ومن آبائه الطاهرين فهو يعمل بسنة جده صلى الله عليه وآله وسلم، عن نعيم بن حماد عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:((المهدي رجل من عترتي يقاتل على سنتي كما قاتلت أنا على الوحي)) (5). عن نعيم بن حماد قال صلى الله عليه وآله وسلم:((علامة المهدي أن يكون شديداً على العمال جواداً بالمال رحيماً بالمساكين)) (6).
ثم ان الخلافة هي تمثل القيادة بعد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والأساس في الإسلام وهي منصب إلهي وجعل إلهي ولا تخضع للأذواق الرديئة ولا للانتخابات ولا للشورى ولا للوراثة وهي محاطة بشروط كثيرة ولا تصلح لكل شخص والآيات القرآنية واضحة وصريحة في ذلك. هناك آيات ذكرت الشروط التي يجب أن تتوفر في الامام وحسب التعبير الفلسفي ينظر الى الامام بشرط شيء ان يكون أعلم الناس وأقوى الناس قلباً وجسداً وشخصيةً لأن إحدى واجبات الامام عليه السلام قيادة المجتمع أي ان تكون له سلطة القرار والحاكمية وسليم البنية والأعضاء ويدل على هذا المعنى في قصة طالوت وسبب اختياره من قبل الله، قال تعالى:((إِنَّ اللَّهَ اصْطَفاهُ عَلَيْكُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ)) البقرة: 247. حتى يكون مهيأً لقيادة المجتمع من الناحية الجسدية والنفسية ولذلك تميز أهل البيت عليهم السلام عن جميع الناس في أمهات الفضائل لأن الله تعالى أصفاهم لقيادة المجتمع بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وبما ان الامام المهدي عليه السلام هو الخليفة الثاني عشر عليه السلام، قال صلى الله عليه وآله وسلم((لا يزال الدين قائماً حتى تقوم الساعة ويكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش)) صحيح مسلم ح 1821، كتاب الامارة: عن ابن عباس قال صلى الله عليه وآله وسلم:((ان خلفائي وأوصيائي وحجج الله على الخلق بعدي اثنا عشر أولهم أخي وآخرهم ولدي قيل يا رسول الله ومن أخوك؟ قال: علي بن أبي طالب. قيل: فمن ولدك؟ قال: المهدي)). كمال الدين ص 280 باب 24. فإن صفات الامامة والقيادة متوفرة فيه فكل الاخبار التي تحدثت عن الامام تحدثت عن التأييد الإلهي بالقوة والعصبية لكل ما تحتاجه دولته المباركة وما يقتضيه بسط اليد، فدولة الامام هي تجلي لأكبر عصبية في التاريخ البشري حيث كل أسباب الدعم والتأييد ستكون معه من قوة بشرية ومن أسلحة تناسب عصر ظهوره مع التأييد من الملائكة ولكن ابن خلدون كأنه لم يقرأ الأحاديث النبوية الشريفة أو قرأها وعرفها ولكنه أراد أن يضعفها لا لمعرفة في علم الحديث ولا لباعه الطويل في علم الرجال، يقول الأستاذ أحمد شاكر في بعض تخريجاته لأحاديث مسند أحمد(ان ابن خلدون قد قفا ما ليس له بعلم، والله يقول:((وَلا تَقْفُ ما لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ))؛ واقتحم قحما لم يكن من رجالها انه تهافت في الفصل الذي عقده في مقدمته؛ لذكر أحاديث المهدي؛ تهافتاً عجيباً وغلط أغلاطاً واضحة وغلبه ما شغله من السياسة وأمور الدولة وخدمة ما كان يخدم من الملوك والأمراء)(7) وقال السيد الكتاني فإن ابن خلدون ليس من أهل هذا الميدان لأن فن ابن خلدون وتخصصه هو علم التاريخ دون علم الحديث الشريف(8)، وقد ألف الدكتور خالد كبير علال الاستاذ بجامعة الجزائر كتابا تحت عنوان(أخطاء المؤرخ ابن خلدون في كتابه مقدمة ابن خلدون، وجاء في مجلة الجامعة الاسلامية المدينة المنورة العدد 45 من مقال الرد على من كذب أحاديث المهدي(ان ابن خلدون مؤرخ وليس من رجال الحديث فلا يعتد به في التصحيح والتضعيف وإنما الاعتماد بذلك بمثل البهيقي والعقيلي والخطابي والذهبي وغيرهم من أهل الرواية والدراية الذين قالوا بصحة الكثير من أحاديث المهدي عليه السلام فكيف يركن الى ابن خلدون في مثل هذا العمل المهزوز علمياً في تضعيف أحاديث المهدي عليه السلام وكيف يركن إليه وهو يعمل بالاجتهاد مقابل النص؟!!

الهوامش:
(1) عقد الدرر.
(2) الإمام المهدي واليوم الموعود/ خليل رزق/ 396.
(3) رؤى عن الفكر الامامي: 129.
(4) إكمال الدين: 2/ 654؛ 57.
(5) عقد الدرر نقلاً من كتاب المهدي للسيد صدر الدين الصدر.
(6) المصدر السابق.
(7) شرح مسند أحمد ط مصر 1368 ج 5 ص 196 عند شرح الحديث المرقم 3571.
(8) نظم المتناثر للكتاني ص 146. ]]> نــور المــنتظرين Fereshteh http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27590 لن أتزوج .. بقلمي http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27589&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 20:54:44 GMT *أولا حابة أقول إني سعيدة جدا بافتتاح هذا القسم اللي يعني لي الكثير ويسعدني اضع فيه مشاركة بقلمي أتمنى تعجبكم _لن أتزوج_ هل ضحيتم قبلا... أولا حابة أقول إني سعيدة جدا بافتتاح هذا القسم اللي يعني لي الكثير
ويسعدني اضع فيه مشاركة بقلمي

أتمنى تعجبكم

لن أتزوج

هل ضحيتم قبلا بحياتكم؟.. لقد فعلتها أنا .. ولكني لم أندم يوماً على ذلك .. فبعض الأشخاص يستحقون التضحيةِ والاهتمام .
هذا اليوم هو اليوم العاشر مذ أن مات أبي .. ومنذ سنة مضت .. ماتت أمي
فلم يبقى في البيت صوتٌ سوى صوتي وأخي الذي يصغرني ..لي شقيقة أيضاً .. وهي الصغرى بيننا .. تزوجت منذ ثلاث سنواتٍ مضت .. رزقت بطفل .. وبآخر تحمله في بطنها لم تضعه بعد .
لكن أنا .. بلغت من العمر الأربعين .. ولم أتزوج بعد .. لست متألمة كثيراً على ذلك .. ألست أنا مَنْ رَفِضتُ الزواج بمَنْ تقدم لي حينما كنت أبلغ من العمر الثلاثين؟
لم أنسى ذلك اليوم .. ولا تلك السنوات والأيام الماضية
كُنتُ دوماً أجدني قد ولدتُ شقيةً في هذه الحياة .. وأنني لم أُكتَبْ من السعداء .
في الواقع .. لم أرى أني وفقت تماماً في كثيرٍ من الأمور الحياتية
فأنا لم أكمل دراستي العامةِ كما كنت أتمنى ..ولم أحظى باهتمامٍ جيد من والداي .. بالرغم أني بكرهما .. لكنهما لم يشعراني بالاهتمام والحب مذ كنت في العاشرة من عمري .
أنجبت أمي لي أخاً وأختاً .. وسرعان ما أهملتني .. ووضعت هي وأبي جل الاهتمام في صغيريهما .. فلم أعش طفولتي كالأطفال الآخرين .. وحتى بعد بلوغي .. فلقد حملت مسؤولية التنظيف والطهي مبكراً .. فقد انشغلت امي عني وعن واجباتها بعد أن رمت ثقل المنزل على فتاة لم تبلغ الخامسة عشرة سنة ..وأبي كذلك .. لم يراعيني كما يجب
بل صرت أشعر بأني في زاوية المهملات .. بعيداً عن محط الحب والاهتمام .. وكم كان ذلك يؤلمني .. فشتان بين معاملة أبي لي ومعاملته مع أخي وأختي.
متطلباتي المدرسية لم توفر لي .. لم تكن دراستي تهمهما .. ولرغبة أمي ببقائي في المنزل والتفرغ لواجباته .. قَرَّرَتْ أن أنسى الدراسة وأن أمكث في البيت .. لأنه كما قالت .. لن تنفعني الدراسة بقدر ما ستنفعني الواجبات المنزلية .. ولم يُعَارِض أبي .. بل شجع أمي على ذلك .. فتَركتُ دراستي ورضخت لرغبة أمي والأسى يعصرني .. وما يزعجني أكثر أنهما كانا يحرصان على تلبية متطلبات شقيقاي .. وقد كانا يأملان أن يكون أخي طبيباً في المستقبل .. وتكون أختي معلمة .. كانا يهتمان كثيراً بدراستهما وبهما بشكلٍ عام .. لقد كانا مدللين .. ولم أشعر بالغيرة منهما أبداً .. ولكن ذلك يحزنني .. لأنني كما قلت في زاوية المهملات .. وكنت أتساءل !
ألستُ بكرهما؟.. ألستُ أولَ فرحتهما؟.. لمَ يعاملونني بجفاء؟.. لمَ لا يهتمون بي؟.. وكأنني خادمة المنزل ولست أبنة لهما .. الكل يأمرني .. يريد مني أن أفعل له وأخدمه .. وأنا لم أتذمر يوماً .. بل أفعل ما يريده مني الجميع بصمت.
حتى بلغت الثلاثين من عمري .. كان الكبر قد حلَّ بأبي ومرض أصاب أمي في قدميها .. فلم تكن تستطيع المشي كثيراً
وقد كنت أعتني بهما وأحرص على رعايتهما والاهتمام بصحتهما.
كنت أحمل على عاتقي مسؤولية المنزل وأبواي .. بينما كان شقيقاي منشغلين بدراستهما .. فحرصت على ان لا أزعجهما فما كنت اتمنى لهما إلا النجاح و التوفيق في دراستهما دائماً .
في يومٍ ما .. فاجأتني أمي بقولها أن هناك امرأة قد تقدمت لخطبتي للزواج من ابنها .. وبدا أن الشاب قد نال على استحسان أبي وأمي .. في الواقع لقد نال على استحساني أنا أيضاً .. فكما سمعت أنه شاب وسيم يبلغ من العمر الخامسة والثلاثين ويعمل في وظيفةٍ محترمةٍ وممتازة .
أحسست أخيراً أن أبي وأمي أنصفاني هذه المرة بتقبلهما زواجي .. وأن الحياة أخيراً ابتسمت لي .. وعبء العشرين السنة الماضية سوف يزاح عني بعد صبرٍ كبير .. فلطالما تألمت لهذه المعاملة السيئة من الجميع
ولقد قَدَّمتُ الكثير لهم من الخدمة والرعاية .. وآن الاوان لأستريح .. فقبلت بالشاب .. وكلي تفاؤل بأيامي القادمة
لكن .. في أحد الأيام وعند المساء .. كنت قد اتجهت نحو غرفة شقيقي لأبلغه بأوان موعد العشاء .. وما أن رفعت يدي لطرق الباب .. استوقفني صوت أختي التي كانت جالسة مع أخي بالداخل .. قائلة بحزن
:: لا أريد أن تتزوج أختكَ وتغادرنا ::
تأثرت لكلامها .. فلم أتوقع أبداً أن هناك من يهتم بوجودي في المنزل .. ابتسمت لنفسي بسعادة .. لِمَ أخفت اختي عني مشاعرها؟ ..
سمعت بعدها صوت أخي قائلاً
:: ستفتقدينها؟ ::
تشوقت كثيراً لسماع جواب أختي .. فأصغيت بترقبٍ والابتسامة مازالت على ثغري .. لكن سرعان ما انجلت بعد سماعي لقولها الساخر
:: لا!!.. أقلتَ أفتقدها؟.. لا مطلقاً!!.. لكن إن غادرت .. فسيتوجب علينا أنا وأنت رعاية أبيك وأمك .. في الواقع .. لا طاقة لي على تحملهما أبداً!.. ولا بواجبات المنزل .. فكل شيء تقريباً سيقع على عاتقي بعد مغادرتها::
اتسعت عيناي دهشةً وصدمة!!.. فلم أتوقع أبداً سماع ذلك منها .. خصوصاً أنها أكثر من حظي بدلال أبواي .
وضعت يدي على فمي لأخفي زفرة ألمٍ كادت أن تخرج من صدري
فسمعت صوت أخي .. وقد بدى هو الآخر حزين
:: معكِ حق ..ليتها لا تتزوج .. فمن يتحمل رعاية عجوزين مريضين .. اعترف بأن أختي تمتلك قوةً خارقة ::
تراجعت مسرعةً والألم يعتصر قلبي .. لا أريد سماع المزيد
أي ابنين هما؟.. أكاد لا أصدق ما سمعت!.. ماذا يمكن أن يحل بأمي وأبي إن غادرتُ المنزل؟.. كم كانت أختي قاسية جداً .. ويصعب علي أن أثق بها .. وأن أترك أبي وأمي تحت رحمتها هي و أخي ..
آهٍ يا أبي لو تعلم عما دار من حديثٍ هنا ..ابنتكَ المدللة تعجز عن الاهتمام بك .. وطفلتكِ المحببة يا أمي تكره رعايتك .
كم هما ناكرينٍ للجميل .
ذهبت مسرعة إلى غرفة أبي و أمي .. وطرقت الباب بيدٍ مرتجفة .. فما زالت الصدمة تهز بدني .
أذن لي أبي بالدخول .. ففتحتُ الباب ومشيت نحوه .. جثوت عند ركبتيه وأمسكت بيدهِ أقبلها .. وقلت له وأنا أنظر لعينيه بعطف :: أبي .. أنا لن أتزوج ::
عقد أبي حاجبيه متسائلاً وقال
:: لماذا يا ابنتي؟.. إنه شاب جيد وهو مناسبٌ لكِ تماماً ::
لم أستطع منع نفسي من البكاء حينها .. فأجبته قائلة
:: لن أتزوج .. لن أذهب عنك أنت وأمي .. بل سأعتكف على رعايتكما والاهتمام بكما بنفسي .. لن أترككما أبداً .. فذلكَ يريحني ::
رفع أبي يده ومسح على رأسي .. ولأول مرة شعرت بحنان أبي .. فغمرتني سعادة عظيمة .. فما أجمل هذا الشعور الذي افتقدته منذ فترة طويلة ..
أسندت رأسي على ركبته وأنا أردد مبتسمة
:: لن أترككما .. لن أتزوج ::
كم كان ذلك اليوم رائعاً .. فلقد تبدد الشعور بالظلم عني .. وصرت قريبةً أكثر وأكثر من أبي وأمي .. منذ ذلك الحين .. وابي يدللني .. ويبتسم لي دائماً ويشكرني .. أحببته كثيراً
ففي السنوات العشر الأخيرة من عمره .. كان الأب الحنون بمعنى الكلمة .. ليرحمك الله يا أبي
فلم أندم أبداً أن امضيت عمري في رعايتك والاهتمام بك ..
ولم آسف على قراري بعدم الزواج لأجل رعايتك وأمي
لم آسف .. لم آسف .

بقلم أنين القمر
 ]]> النور القصصي أنين القمر http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27589 <![CDATA[من روائع "جبران خليل جبران"]]> http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27588&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 20:17:59 GMT

من روائع "جبران خليل جبران"

لا تجالس أنصاف العشاق ، ولا تصادق أنصاف الأصدقاء ،
لا تقرأ لأنصاف الموهوبين ،
لا تعش نصف حياة ، ولا تمت نصف موت ،
لا تختر نصف حل ، ولا تقف في منتصف الحقيقة ،
لا تحلم نصف حلم ، ولا تتعلق بنصف أمل ..
إذا صمتّ .. فاصمت حتى النهاية ، وإذا تكلمت.. فتكلّم حتى النهاية
، لا تصمت كي تتكلم ، ولا تتكلم كي تصمت.
إذا رضيت فعبّر عن رضاك ، لا تصطنع نصف رضا ،
وإذا رفضت.. فعبّر عن رفضك، لأن نصف الرفض قبول..
النصف هو حياة لم تعشها، وهو كلمة لم تقلها،
وهو ابتسامة أجّلتها ، وهو حب لم تصل إليه ،
وهو صداقة لم تعرفها..
النصف هو ما يجعلك غريباً عن أقرب الناس إليك ،
وهو ما يجعل أقرب الناس إليك غرباء عنك ،
النصف هو أن تصل وأن لاتصل ، أن تعمل وأن لا تعمل ،
أن تغيب وأن تحضر..
النصف هو أنت ، عندما لا تكون أنت.. لأنك لم تعرف من أنت .
النصف هو أن لا تعرف من أنت ..
ومن تحب ليس نصفك الآخر..
هو أنت في مكان آخر في الوقت نفسه !!..
نصف شربة لن تروي ظمأك ، ونصف وجبة لن تشبع جوعك ،
نصف طريق لن يوصلك إلى أي مكان ،
ونصف فكرة لن تعطي لك نتيجة..
النصف هو لحظة عجزك وأنت لست بعاجز..
لأنك لست نصف إنسان. أنت إنسان..
وجدت كي تعيش الحياة ، وليس كي تعيش نصف حياة !!



لحظه من فضلك:
ياعابر صفحتي ومتعطر بأريجها
رجاءآ أترك بصمتك ولو بحروف أربع < شكرآ >
]]> النــور العــام أبو سجّاد http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27588 الرابط الجديد لموقع توبيكات روح الشيعة http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27587&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 20:14:14 GMT *اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم كيف حالكم ؟؟ إن شاء الله بخير تم تغير رابط موقع توبيكات روح الشيعة - أول موقع توبيكات شيعية لزيارة... اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
كيف حالكم ؟؟ إن شاء الله بخير
تم تغير رابط موقع
توبيكات روح الشيعة - أول موقع توبيكات شيعية
لزيارة الرابط الجديد من هنا
دمتم برضى من الرح ــــمن
]]> نور تقنية المعلومات أبو سجّاد http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27587 اذكر الله يذكرك mms http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27586&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 20:05:33 GMT *** اذكر _الله _يذكرك * صورة: http://www.2aaa2.com/vb/uploaded/733_11296786937.gif (http://www.2aaa2.com/vb/uploaded/733_11296786937.gif) ...

اذكر الله يذكرك











































رحمة من الله تغشيكم
 ]]> نور تقنية المعلومات أبو سجّاد http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27586 ومايروق مسائي غيرك - mms - sms http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27585&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 20:04:39 GMT * صورة: http://imagecache.te3p.com/imgcache/dda060592426f3e7a86ed82420577ad8.png ...

























































]]> نور تقنية المعلومات أبو سجّاد http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27585 مذهب أهل البيت عليهم السلام بين الضياع والتضييع http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27584&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 19:42:04 GMT *صورة: http://www.altwafoq.net/system/imagemanager/files/cache/abduljalil_ben_saad01-175x240.jpg ...


مذهب أهل البيت عليهم السلام لما لم يتبع ؟
وأين صار ؟
وما هي حقيقة النظرة إليه لدى الأطياف الأخرى
هنا الحقيقة المؤسفة

بسم الله الرحمن الرحيم

لا يختلف المسلمون تقديريا في عظمة أهل البيت عليهم السلام والكل يعتبر توجيه التهمة له بالإساءة إلى أهل البيت عليهم السلام أمرا خطيرا لا يقبل أن يسكت عليه..

والكل من أبناء هذه الأمة باديها وغائبها يشهد بأن للسادة من هذا البيت الشريف باعا وذراعا في حرث العقول وسقي القلوب بالعلم النافع والإيمان الناصع ..

إنما تختلف الأمة في التواصل والتداخل مع أفراده الكرام فإن هذا هو المحك الذي يظهر حقيقة التقدير وصدق الشهادة، وإن بالمنظار نستطيع أن نكشف عما في الأعماق من أمراض و أحاسيس سلبية تجاه أهل البيت عليهم السلام وإن لم يجري بها اللسان !!

فالشيعة يرون أنهم هم وحدهم من نجح في مضمار التواصل والتداخل مع أهل البيت عليهم السلام .. ويرون أن غيرهم تخلف وحاد، والبعض ربما تمادى في البعد عن أهل البيت عليهم السلام كثيرا !!

ولكي نرى تجربة الآخر في الدفاع عن نفسه تجاه هذه الدعوى، سوف نجمع الكلام كله في نقطة واحدة وهي:

المذاهب الفقهية:

إن أهم طريق ديني لا يمشي فيه الناس بلا قيادة وبلا زعامة هو " الفقه "، فلا ترى إلا متمذهب بمذهب ومنتم إلى فريق فأين مذهب أهل البيت عليهم السلام بين تلك المذاهب ؟؟

ربما يعتبر البعض هذا السؤال قفزة على سؤال آخر كان يجب البدء به أولا وهو:

ما هي ركائز الظهور والترسمل في المذهب وهل هي موجودة ومتوفرة في مذهب أهل البيت عليهم السلام أم أن نصيب غيرهم كان أكبر فلا لوم إذاً في تقديم هذا وذاك ممن توفرت فيهم الدواعي التي لم تتوفر في أهل البيت عليهم السلام أنفسهم ؟؟

ركائز الظهور والترسمل:

1 الورع والزهد الكبيران الذان يكشفان عن كون رأس المذهب مأمونا على الدين .

2 علم صاحب المذهب المزعوم، وتقدمه على من سواه من الأقران والأتراب أو مساواته لهم، ويثبت هذا بشهادة المعاصرين له .

3 تصدره، وسعة ممارسته فلا يكون معزولا عن الناس باختياره .

4 الإلتفاف حوله أي القبول به من قبل العام والخاص .

ونحن حينما نقيس بهذه الركائز نجدها في أهل البيت عليهم السلام أوضح من الشمس وأبين من الأمس !! وما أكثر الحكايات ذات الدلالة والشهادة على هذا المعنى ولنستمع إلى قسم منها:

واحد: يطالعنا الشهرستاني بهذا التقييم لجعفر بن محمد عليه السلام: "" جعفر بن محمد الصادق هو ذو علم غزير في الدين وأدب كامل في الحكمة وزهد بالغ في الدنيا وورع تام عن الشهوات..."".

الملل والنحل:1/ 166.

وهذا النص له إخوة عديدة من النصوص والكلمات في حق جعفر ومن تقدم جعفر أو تأخر عنه من سادة أهل البيت الشريف وقد تناقلها نقاد الرجال ، وهي جميعا تكفل لنا الركيزة الأولى فيهم ..

اثنان: يتحدث البيهقي في كتابه القضاء والقدر عن أبي الحسن الرضا عليه السلام ويقول: "" أخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت أبا الحسن عبد الله بن محمد بن علي بن الحسن بن جعفر المعروف بالموسوي بمدينة رسول الله صلى الله عليه واله في الروضة يقول: سمعت أبي يذكر عن أبائه: أن علي بن موسى الرضا كان يقعد في الروضة وهو شاب ملتحف بمطرف خز فيسأله الناس ومشايخ العلماء في المسجد فسئل عن القدر فقال..."".

ذيل تاريخ بغداد ابن النجار البغدادي:ج4/ 138 . القضاء والقدر للبيهقي:ج1/ 426

وهنا عبارات تجعلنا ندور معها في شكل قهري وهي:

ـــ (( وهو شاب ))، فنفهم أن هذا السيد من سادات أهل البيت عليهم السلام كان متصدرا ولم يكن منكفئا على نفسه، ولم يكن نائيا عن الساحة في أول شبابه وإن هذا الشيء يلفتنا كما ألفت الراوي بل الرواة الذين تناقلوا الخبر.

ـــ ((كان يقعد)) وهذه الجملة تفيد الاستمرار فلم يكن هذا محض صدفة أو فترة عابرة .

ـــ (( يسأله الناس ))، أي قد تمت له المقبولية عند العام من الناس .

ـــ (( مشايخ العلماء ))، ومرة أخرى أراد الحدث أن ينطق عن شيء مهم وهو أن مقبولية علي بن موسى لم تكن حالة تسامحية مبنية على التسامح الذي نراه في حياة الناس العوام . . بل إن الأرفع من العوام وهم العلماء يطلبون ما عنده أيضا . . أقول وليس هؤلاء العلماء ممن هم في الطبقة الثانية أوالثالثة مثلا.. بل هم مشايخ العلماء والبارزون والعظماء بينهم فكلهم يرجع إليه بالسؤال والاستفادة !!

وهذا يدلنا على موضع الركيزة 2-4 في حياة ثامن الأئمة الهداة عليهم السلام حيث العلمية والتصدر والالتفاف حوله وأما الأولى فليست بموضع شك لدى أحد من نقاد الرجال .

هذا فيما يخرج إلينا من هذه الحكاية وثمة أمور أخرى تستوقفنا في حكايات مماثلة مع أئمة آخرين من شيوخ بيت الطهارة

ثلاثة: يروي سفيان بن عيينة عن الزهري قال دخلنا على علي بن الحسين عليه السلام فقال: يا زهري فيم كنتم؟ قلت تذاكرنا الصوم فأجمع رأيي ورأي أصحابي على أنه ليس من الصوم شيء واجب إلا شهر رمضان فقال يا زهري ليس كما قلتم الصوم على أربعين وجها إلى أن قال: وأما صوم المريض والمسافر فإن العامة اختلفت فيه فقال بعضهم يصوم وقال قوم لا يصوم وقال قوم إن شاء صام وإن شاء أفطر، وأما نحن فنقول يفطر في الحالين فإن صام فعليه القضاء قال تعالى: {فعدة من أيام أخر}..

حلية الأولياء:3/ 141.

فإن تسأل عن التصدر فهذا هو علي بن الحسين يتدخل لتصحيح الأخطاء حتى وإن لم يسأل !!

وإن تسأل عن الناس وأنها لم تفهم من أهل البيت عليهم السلام أن لهم فقها ولا مذهبا لأن أهل البيت لم يعملوا على ذلك ؟

فهذا هو بنفسه يقول: "" وأما نحن فنقول يفطر في الحالين"" !!

وهي كلمة عميقة جدا

لأنه قد تحدث عما في أيدي الناس

ثم ذكر ما في أيديهم ولم يجعله رأيا له هو لوحده، بل أشار إلى عموم أهل البيت بقوله: " نحن" !!!

فلما يـُــتركُ مذهبهم بالرغم من كل هذه الدعوى الفصيحة ؟!!

وسأعود قريبا لأطبق عليها رؤية أبي حنيفة فانتظر وانظر..

أربعة: إن المنصور الدوانيقي العباسي بعث إلى أبي حنيفة فقيه العراق وقال له إني أرى الناس قد افتتنت في جعفر بن محمد وطلب منه أن يعد له من المسائل ما يعجزه فلما حل الموعد ودخل جعفر بن محمد مجلس المؤامرة يقول أبو حنيفة داخلني من الهيبة ما داخلني عند رؤيته ثم طرح عليه مسائله فصار يجيب عليها ويقول:"" أنتم تقولون كذا وكذا... وأهل المدينة يقولون كذا وكذا..ونحن نقول كذا وكذا..."" فقال أبو حنيفة إن جعفر هو أعلم الناس اوليس قد روينا أن أعلم الناس هو أعلمهم باختلاف الناس !!

تهذيب الكمال للمزي:ج2/ باب الجيم. 279 ورواه العديد أيضا كالذهبي في سير أعلام النبلاء.

وكل الذي أكدنا عليه في حكاية الرضا عليه السلام وحكاية زين العابدين سابقا يجوز في هذه الحكاية أيضا حذو القذة بالقذة !!

فعموم الناس كانت تحف به وهذا هو ما يبين من قول المنصور"" افتتنت في جعفر"".

ومشايخ الناس تعترف بتقدمه عليه وهذا الذي يبين من قول أبي حنيفة واعترافه بأعلميته ..

زائدا على ما استمعنا من كلام الشهرستاني في معنويتي الورع والزهد التام والبالغ الذي كان يعيشه هذا الإمام العظيم من وجوه أهل البيت عليهم السلام .

فإن الكثير تعامى عن قوله وقول علي بن الحسين عليهما السلام: "" ونحن نقول كذا وكذا ""، وكأنها لا تعني دعوته إلى مذهبهم بل لا ترى في المتقدمين والأوسطين من علماء السنة من يستظهر هذا المعنى من هذه العبارة فهل هم لا يعلمون أم لا يريدون ؟؟

لست معني بذلك !!

ولكن تجب الشهادة بالحق لصالح الشيخ العلامة المعاصر: وهبة الزحيلي في كتابه الفقه الإسلامي وأدلته حينما نسب تأسيس مذهب الإمامية إلى جعفر مباشرة فقال: "" الإمام أبو عبد الله جعفر الصادق مؤسس مذهب الإمامية "".

الفقه الإسلامي وأدلته1/ 58

ولكن أين فقههم ؟؟

سؤال يضرب بالحيرة على العقول . .

فالرضا عليه السلام ذاك الذي لا يستحي شيوخ العلماء من أن يقصدوه و يستفتحوه بالسؤال لا يعرف له عند الآخر سوى فتوى واحدة وهي الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم ويا ليتها جاءت في كتب الفقه أو الرواية إنما ذكرها عابرا ومستطردا بعض المترجمين فقط ؟؟؟

بماذا يعتذر المجتمع العلمائي السني ؟

لقد القوا ـــ في ضمن حملة السجالات المذهبية ـــ بإجابات كان لها الدور في ترسيخ الشبهة حولهم أكثرهم؛ إذ كانت دفاعات ضعيفة تفتح للإشكال بابا بعد باب..

فمن تلك التي راجت وماجت على ألسنة الخطباء ومحررات الكتاب: أن الإمام الصادق عليه السلام احتوشه الكذبة من الشيعة يقول الدكتور طه الدليمي في كتابه أسطورة المذهب الجعفري: "" لقد كثر الكذب على جعفر لهذا تحاشى العلماء الأمناء كثرة الرواية عنه "".

فإن كان بعض إخواننا أهل السنة صدقوا بهذا الدفاع وأرضاهم هذا التبرير فذلك يدل على المخاطرة بالفكر في هذه المنعطفات الفكرية الحادة؟!

وهذه بعض من الاسفهامات الجاهزة التي لا يمكن المخاطرة معها

1 إن الذي تصدى لعرض مذهب أهل البيت عليهم السلام على الناس بقوله:"" نحن نقول كذا ""، والذي التف حوله الناس وشهدوا بعلمه وتفوقه ليس هو الصادق فقط ليأتي هذا الاعتذار الغريب فأين البقية ؟

2 كل من له أدنى دراية بعلم الحديث والرواية يعرف بأن شيخ الرواية والحديث وأن عالم الفقه لا يأتي الناس ولكن يؤتى ويأخذ عنه وربما قصدوه من الأقاصي . . وهنا يركز السؤال كما تركز الحربة :

لما لم يقصد الصادق رجال السنة وعلمائها وإن كانوا قصدوه ـــ كما هو شهادة كتب الرجال فيما نقلته عن مالك وغيره ـــ لما تخلو عن الرواية والنقل عنه فيما بعد حتى بقي الكاذبون والمفترون عليه بلا مزاحم ؟

إذن فالغلطة غلطة من ؟

هل هي غلطة من كان يكذب على الصادق عليه السلام ؟

بالطبع لا !!

لأن الرسول صلى الله عليه واله كثرت عليه الكذابة ـ حسب اتفاق المسلمين ـ ولكن تصدي المأمونين من حوله وعدم فتح الفرصة لتفرد الكذبة أبطل تلك الخطة ..

فلما لم يتصدى علماء السنة لابراز ما اعترفوا به لأهل البيت عليهم السلام على مستوى النظرية ؟!!!

3 إن هذا التوجيه ـــ الأضعف فيما سمعته ـــ طعن من الخلف في سادة أهل البيت عليهم السلام ؟! لأنه يؤول إلى اتهامهم بالتسامح مع الكذبة والضعفاء وأنه لم يكن في مجالسهم إلا المتردية والنطيحة ؟!

ابن القيم بن الجوزية:

وإن هذا الاسلوب الفاتر نفسه يكرره ابن القيم فيما يخص فقه علي عليه السلام يقول في إعلام الموقعين: "" وأما علي فانتشرت أحكامه وفتاواه لكن قاتل الله الشيعة أفسدوا كثيرا من علمه بالكذب عليه لهذا تجد العلماء من أهل الصحيح لا يعتمدون من حديثه وفتاواه إلا ما كان من أهل بيته وابن مسعود وفلان وفلان... وكان يشكو عدم حملة العلم الذي أودع عنده يقول: إن هاهنا علما لو أصبت له حملة"".

اعلام الموقعين:1/ 21

ونحن نرجع على ابن القيم وكل من له في هذا الجواب فرجا ومخرجا من الشبهة ورجوعنا في سؤال:

من هؤلاء الذين خاطبهم علي عليه السلام وتصدى بعلمه لهم وأشار عليهم بعلمه ولم يهبوا لحمله بل أعرضوا عنه؟

وما هي نسبة الصحابة فيهم وأيضا ما هي نسبة التابعين والمشايخ البارزين فيهم ؟

أليس هذا طعن من علي عليه السلام في كبار الشخصيات من حوله حيث أهملوه وتجنبوه ولم يقبلوا عليه كما يجب ؟

وهل ترضى يا بن القيم في أن تكون كلمة علي التي عَـرّفنا بها على علمه بل وكلمة الرسول صلى الله عليه واله وسلم في سعة علم علي عليه السلام دليلا هي الأخرى على أن الذي ضيع عليا وعلمَ علي ٍ هم الصحابة والتابعون لهم من حوله ؟!!!

وحيث رجعنا على ابن القيم لا نقوم من مجلسه إلا بسؤال آخر نوجهه إليه وإلى الدكتور طه الدليمي:

من هم رجال الشيعة الذين كذبوا على علي وعلى الصادق عليهما السلام ؟

ومن الذي حكم بكذبهم وكيف ؟

ثم إن أئمة أهل البيت ممن أعترف المسلمون أجمع بعلمهم الغزير وبتفوقهم على قومهم ليس علي والصادق فقط فأين البقية الباقية أم كل هؤلاء كذب عليهم الشيعة ؟؟

كيف اسلمتموهم بايدي من يكذب ويفتري عليهم ؟

ولما لم تنقذوهم لتستفيدوا منهم ؟

لا أريد ان أقول أن هذه تساؤلات قد لا يجيبون عليها.. ولكنني أريد ان اقول بأن الاعتذار الحقيقي لا يعرفه حتى الكثير من ابناء السنة فليس هو عند ابن القيم ولا غيره بل هو عند :

ابن خلدون الذي قال في مقدمته: "" وشذ أهل البيت بمذاهب ابتدعوها وفقه انفردوا به وبنوه على مذهبهم في تناول الصحابة بالقدح وعلى قولهم بعصمة الأئمة ... وهي كلها أصول واهية ... ولم يحتفل الجمهور بمذاهبهم بل أوسعوها جانب الإنكار والقدح فلا نعرف شيئا من مذهبهم ولا نروي كتبهم ... فكتب الشيعة في بلادهم وحيث كانت دولتهم قائمة "".

مقدمة ابن خلدون:446

وأيضا تجده عند البخاري في تأريخه:

"" جعفر بن محمد في النفس منه شيء"" ؟!

وعند النبهان في كتابه تبديد الظلام حينما خطأ من يسمي جعفر بن محمد بالصادق؟!

تبديد الظلام:9

وعند الشهرستاني الذي صرح بأن غير الشيعة كانوا مهملين له ملتفتين عنه قال:"" وقد أقام بالمدينة مدة يفيد الشيعة المنتمين إليه ويفيض على الموالين له أسرار العلوم..."".

الملل والنحل:1/ 166.

إذن هذه هي الحقيقة في تغييب مذهب أهل البيت عليهم السلام وهذه هي النظرة الحقيقية إلى أهل البيت وإن خفيت على كثير من المتأخرين من أبناء السنة بعدما أخفيت بأيدي السابقين من مشايخهم ؟!

فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

 ]]> النــور الإسلامــي أبو سجّاد http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27584 آثار ذي قار المهملة...الجرح النازف http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27583&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 19:39:28 GMT * في البدء كانت الخليقة... واقتضاء حكمة الله سبحانه أن يختار الأرض التي هي قطرة في بحر الكون الهائل لتكون محل خلافة الله، فنزول النبي ادم (ع)...

في البدء كانت الخليقة...

واقتضاء حكمة الله سبحانه أن يختار الأرض التي هي قطرة في بحر الكون الهائل لتكون محل خلافة الله، فنزول النبي ادم (ع) للأرض ليكون خليفة الله فيها، فكانت أول بقعة أرضٍ وطئها ليخلف الله فيها (ميزوبوتاميا) (Mesopotamia) (بلاد مابين النهرين) (بلاد الرافدين) (اراك) (أرض السواد)، كلها مسميات حضارية تشير الى عراقة (العراق)...

وفي نفس هذه الأرض كانت أول حضارة عرفتها البشرية (الحضارة السومرية) جنوب العراق ولمحافظة (ذي قار) ومدينة (الناصرية) تحديداً الحصة الأكبر في بقاياها وآثارها حيث كانت مسرحاً لإبداعات وابتكارات وأمجاد وآثار الحضارة السومرية والتي لحد الآن بقيت مهملة وغير مدروسة وغير منقبة بالشكل التي هي عليه حضارات أخرى جاءت بعدها بمئات السنين بل آلاف السنين وهي اليوم معلم سياحي وثقافي يدر على تلك البلدان سمعة ثقافية وعوائد سياحية، بينما المكتشف من الحضارة السومرية في ذي قار هو قليل بل قليل جداً، حتى قيل أنه (5%) فقط...!!

في ذي قار محل مولد أبو الأنبياء إبراهيم الخليل (ع) وآثار بيته شاهدة لليوم حيث نزلت في أرضها الرسالة الحنفية والتي منها انبثقت رسالات الله للعالم (اليهودية والمسيحية والإسلام)، ويعرف مكان بيت النبي إبراهيم (ع) في الإنجيل بإسم (اور الكلدانيين)، وفي التوراة وُصِف بالمكان الذي رأى النبي إبراهيم النور فيه. ولا تزال بقايا بيته قائمة ولليوم في مدينة الناصرية قرب بقايا زقورة اور العملاقة، وقد أعيد ترميم البيت تمهيدا لزيارة كان البابا الراحل (يوحنا بولس الثاني) ينوي القيام بها العام 2000، ولكن ألغيت الزيارة لاحقاً لأسباب غير معلنة.

في ذي قار أول حضارة عرفتها البشرية وعمرها أكثر من (6000) سنة (الحضارة السومرية)...

وفي ذي قار أول كتابة وخط وتدوين عرفته البشرية (الخط السومري) (الألواح السومرية)...

وفي ذي قار أول نظام سياسي برلماني (النظام السومري)...

وفي ذي قار أول نظام تعليمي (نظام التعليم السومري)...

وفي ذي قار إكتشفت الحضارة السومرية أن الشمس مركز تدور حولها كواكب كما هو واضح في لوح سومري موجود في متحف برلين، وهذا الأكتشاف لم يعرفه علماء أوربا إلا قبل (300) سنة مضت حيث كانوا يعتقدون قبل ذلك أن الأرض مركز الكون، فالسومريون سبقوهم بـ(6000) سنة...!!

وفي ذي قار إكتشفت الحضارة السومرية المجموعة الشمسية حيث في اللوح المشار إليه سابقاً يوضح شمس وحولها تسعة كرات تمثل تسعة كواكب، والغريب أن العالم اليوم بجميع تطوره لم يكتشف الكوكب التاسع للمجموعة الشمسية إلا في سنة (1930) وهو كوكب (بلوتو) وسموه على أسم من وجده العالم (بلوتو)، ولكن سبقهم السومريون لذلك قبل (6000) سنة...!!

وفي ذي قار إكتشفت الحضارة السومرية كوكب عاشر للمجموعة الشمسية واضحاً قرب الكواكب التسعة بمسافة في اللوح المشار إليه سابقاً وقد أشار اليه السومريون بأسم (نيبيرو) والغريب أن هذا الكوكب لم يتم الحديث عن وجوده إلا مؤخراً في حوالي العام (2003) عندما إكتشف وجوده عالم فلكي من معهد بحوث فلكي في ولاية كاليفورنيا الأمريكية وأطلقوا عليه اليوم نفس الأسم السومري (نيبيرو) (Nibiru) أو الكوكب المجهول أو ما يعرف بـ(Planet X) (الكوكب أكس)...!!

وفي ذي قار كان أول حديث عن وجود حياة في كواكب أخرى، كما يشهد بذلك الألواح السومرية الموجود الان في متاحف العالم حيث نصّت على نزول (الانونانكي) وهم أناس جاءوا للأرض من كوكب (نيبيرو) المشار اليه سابقاً وقد تعلموا منهم وهم بذلك سبقوا وكالة (ناسا) ونظرياتها حول هذا الموضوع قبل (6000) سنة...!!

تصوروا أن كل ما سبق حول الفضاء والكون في لوح سومري واحد فقط موجود في متحف برلين الآن، فكيف بالآلاف المؤلفة من الآثار الموجودة تحت أرض ذي قار اليوم وهي غير منقبة وغير مكتشفة بعد...!!

في ذي قار كانت أوائل محاولات تدوين التاريخ (تدوين التاريخ السومري ووقائعه وسيرته على ألواح طينية)...

وفي ذي قار أول تكتيك حربي (استخدام الخيول والرماح والعربات الحربية السومرية)...

وفي ذي قار أول تشييد هندسي إبداعي (القصور السومرية)...

وفي ذي قار أول قوس هندسي عرفته البشرية على شكل حرف (U) باللغة الانكليزية مقلوباً وهو قوس باب قصر الملك (شولكي) قرب زقورة اور، وليس كما يدعي الرومان أنهم أول من شيد القوس الهندسي، فحقبة تشييد قصر شولكي كانت قبل سنوات طويلة من حقبة الرومان...

وفي ذي قار حضارة سومرية كان فيها أول سوق تجاري منظم للبيع والشراء وتدوين السلع والواردات والصادرات، ووجد في بقايا ألواح سومرية آثار بصمات أسفل كل لوح بما يعتقد أنهم كانوا يمهرون اللوح ببصمة اليد كتوقيع، ويمسحون اللوح بأن يرطبونه بالماء ليدونوا عليه من جديد.

وفي ذي قار محل أول سباق رياضي عرفته البشرية وهو سباق أور الملكي قبل (4500) سنة حيث كان عبارة عن متسابقان يتباريان في الركض في حلبة سباق مخصصة لذلك...

وفي ذي قار ابتكر السومريون نظام الساعات لحساب الأيام بواقع (24) ساعة لليوم و(60) دقيقة للساعة...

وفي ذي قار إبتكر السومريون نظام حساب قطر الدائرة البالغ (360) درجة، ولازال هذا القانون لليوم كما إبتكره السومريون قبل (6000) سنة...

وفي ذي قار أول قانون دستوري مسنون وسبق قانون حمورابي البابلي ومسلته وهو قانون (أورنمو) أحد ملوك حضارة اور، ولكن يبقى قانون حمورابي أكمل وأكثر تميزاً...

وفي ذي قار زقورة اور العملاقة (إينا زيكورات) التي لا تزال شامخة لليوم منذ آلاف السنين وهو بناء حجري متدرج مخصص لآلهة الشمس السومرية (إنانا)، وتحيط بالزقورة مواقع أثرية منها (اريدو) و(العبيد) و(الدحيلة) و(لارسا).

هذه الزقورة التي هي من أعلى المباني في مدينة الناصرية اليوم رغم أنها قد شيدت قبل الاف السنين فالمبدعين يومها كانوا مبدعين، ولم يستطع أحد (سابق ولا لاحق) في الوقت الحاضر من تشييد بنيان يضاهيها إرتفاعاً وبراعة وإبداعاً وتصميماً ماعدا المستشفى العام في ذي قار وقد بناه الكوريون قبل عشرات السنين...!!

في ذي قار الحضارة السومرية التي كانت الأولى في الموسيقى والشعر والأدب والفنون التشكيلية من فخار ورسم ونحت وفنون العمارة، وفيها أول عزف موسيقي وآلة موسيقية وهي القيثارة السومرية، والتي ترتبط بالمقبرة الملكية السومرية في أور، وهي احد مقتنيات المتاحف العالمية اليوم، وواحدة من مفردات جعلت بلاد الرافدين تسبق اليونان والرومان بثقافاتهم قبل الاف السنين...

في ذي قار حضارات (سومر) و(اور) و(لكش) و(أريدو) وغيرها من أمجاد لأوائل الحضارات وسوابق الإبداع والتي لم يتم تنقيبها بشكل صحيح وكامل ومدروس ولم يتم على الأقل تجسيمها وإعادة تصويرها وهيكلتها من جديد لتكون معالم سياحية وثقافية تدر على محافظة ذي قار الشيء الكثير، ولم يبلغ ما تم إيجاده من آثارها سوى (5%) فقط على ما يقال...!!

في ذي قار الكثير والكثير مما لا يسعني في هذا المقال المختصر ذكره جميعاً فأهل الاختصاص أعرف...

من قول لعالم الآثار (جيم مارس) (Jim Marrs): (إن مجموع ما أخترعه وأبتكره السومريون لا يصل إليه مجتمعنا المعاصر، وبالتالي يجب أن نتساءل من أين جاءوا بكل هذه الأفكار)...؟!

تصوروا...!!

في ذي قار أهوار مائية عملاقة موجودة منذ آلاف السنين، وتحتوي على حيوانات ونباتات كثيرة ومنها النادر...

في ذي قار رغم كل هذا التاريخ الذي لو وُجد (بعضه القليل جداً) في دولة أوربية أو أمريكية أو آسيوية أو أفريقية لجعلت منه رمزاً وطنياً وبنت لتخليدها متاحف ومكتبات ومراكز بحوث لحفظها، وترى المنقبين والدارسين يحجون إليها جيئة وذهابا، ولكن في محافظة ذي قار كلها لا يوجد سوى متحف وحيد، مجهول، فارغ، مهمل، مهجور...!!

آثار ذي قار منتشرة في متاحف العالم في برلين ولندن وباريس وغيرها، ولم يطالب بها أحد ولليوم...

ساهم النظام السابق وبشكل مبرمج في تهريب آثار العراق عن طريق حماية الرئيس السابق صدام الشخصيين خصوصاً (روكان وأرشد) ومن ثم بيعها في السوق السوداء ولا يوجد من يوقفهم أو يحاسبهم يومها فهم كانوا الحاكمين المطلقين على رقاب العراقيين ومن يتكلم يسجن أو يعدم...

ولم يغير النظام الحالي (المنتخب) ولم يساهم في نهضة الواقع المزري لقطاع الآثار والسياحة في العراق ككل ومحافظة ذي قار بالأخص ولم يحركوا ساكناً في هذا الموضوع ولربما يبقى الوضع على حاله لسنوات وسنوات...

بقيت آثار ذي قار وحضاراته شاهداً على سوء حاله وواقعه فلا راحة لشعبه ولا خدمات تنقذ واقعه الأمر وأكيد فلا سياحة، فلقد ساهم النظام السابق بشكل كبير في هذا الإهمال والتقاعس والخراب والنظرة العنصرية الطائفية للجنوب ومحافظة ذي قار بالأخص لمعارضتها إياه طوال سنين حكمه، فلم يشفع لها ذلك بشيء لمّا سقط النظام السابق، ولم يصلح النظام الحالي كثيراً بل منهم من زاد فساد النظام السابق فساداً أكثر...

لو كان جزء صغير من آثار وحضارات ذي قار في دول أخرى لعاشت وازدهرت على عوائدها السياحية فقط، فكيف بالنفط والغاز والقار وغيرها من خيرات الله في أرض ذي قار وبغزارة...!!

تخيلوا أن كل ذلك في ذي قار وبالرغم من ذلك ولا كأن هنالك حضارة فيها فقط في شعارات وأختام بعض المؤسسات والدوائر في المحافظة لا أكثر ولا أقل...

تخيلوا أن يوجد في سهل (ساليسبري) بمقاطعة (ويلتشير) جنوب غرب إنكلترا أحجار مبعثرة تسمى (ستونهنج) (Stonehenge‏) حيث يرجع وجودها لتاريخ ما بعد الحضارة السومرية بكثير ولا يوجد لا آثاري ولا عالم يعرف ماهيتها ودلالتها ولا يعرفون ما هو أصلها ولا الحقبة الزمنية التي شيدت فيها التي خمنوها تخميناً، فقط نظريات مختلفة حولها وحول وجودها، وبعض العلماء بالحدس تصورها أنها كانت وفق حدسه مركزا احتفاليا أو دينيا...

وبالرغم من ذلك فلقد اهتمت الحكومة البريطانية بها كثيراً وأولتها إهتماماً جماً، وهي أحد المعالم السياحية الأثرية المهمة في بريطانيا، وصور تلك الأحجار منتشرة بكثرة حول العالم رغم انها أحجار عادية غير معروفة الدلالة والمعالم فهي مجرد أحجار (حوالي ستة) مصطفة حجر جنب حجر.

وفي ذي قار حضارة وعمارة وآثار واضحة المعالم والدلالة والكثير من بنيانها الأثري لا يزال مطموراً تحت الأرض وبعضه الآخر واضح للعيان وبالرغم من ذلك لا يوجد أدنى اهتمام بها ولا بالتسويق لها سياحياً ولا نشر النشرات باللغات المختلفة للترويج لها ولا إبلاغ السفارات العراقية في العالم لنشر المنشورات حولها، ولا الاتفاق مع قنوات عراقية وعربية وأجنبية لإنتاج برامج وثائقية متطورة لسبر أغوارها، وتوضيح معالمها، ولا بناء المرافق السياحية والفندقية والتجارية قربها وحولها وفي المدينة لتصبح محطة لجلب للأنظار...

كل ذلك لا يوجد...!!

فحتى لو حصل وجاء السائحين والمنقبين وعلماء الآثار أفلا يستلزم وجودهم وجود فنادق عصرية ومطاعم متنوعة تقدم مختلف الأطعمة ومراكز تسوق عصرية ومطار ووسائط نقل سياحية ومترو ومرافق خدمية ومتنزهات وحدائق وشوارع ونظافة لكي يعكسوا صورة جميلة عمّا رأوه، فكيف لو عرفوا أن في الناصرية كلها فندق سياحي وحيد بطابقين...!!

كيف لو عرفوا أن جزء كبير من الأراضي الأثرية السومرية التي تجاور زقورة أور وبيت نبي الله إبراهيم (ع) تابعة لوزارة الدفاع العراقية ومبني عليها قاعدة عسكرية جوية عملاقة جداً وبجنبها مقر كبير لفرع قيادة الفرقة العاشرة للجيش العراقي وبجنبها السجن الإصلاحي ومركز التدريب العسكري...!!

لماذا عدم الاهتمام بالآثار والسياحة والحضارة في ذي قار؟!

لم يحصل ذلك لعدم وجود من يهتم بتلك الآثار ويقدر قيمتها أما لقلة الخبرة أو لعدم معرفة كيفية التصرف في الحكم والمسؤولية أو لعدم تخصيص ميزانية ضخمة لهذا القطاع الحيوي أو للانشغال بالصراعات الحزبية والسياسية وعدم الأهتمام أو التفكير بهذه الثروات أو لعدم وجود ذوي الخبرة والكفاءة ممن يطور هذا القطاع الحيوي...

يكفي انتظار منقبين وباحثين أجانب بأنتظار أن تتكرم على ذي قار حكوماتهم وترسلهم لنا ليمنوا على ذي قار بذلك...!!

على المسؤولين في ذي قار أن يطلبوا ويطالبوا بمنقبين وآثاريين وباحثين في التاريخ ويوفروا لهم كل متطلباتهم وإحتياجاتهم وتخصيص ميزانية خاصة بهذا الشأن والتأكيد على هذه المشاريع وفائدتها الحيوية في دعم السياحة والاقتصاد والأستثمار في المحافظة، ومن الممكن جداً أن تصبح مدينة أور السومرية بشهرة أهرامات الجيزة في مصر إذا توافرت الإرادة السياسية لذلك.

ستبقى اثار ذي قار جرحاً نازفاً يشهد على حضارة لم يولي لها أحد أدنى إهتمام في العراق القديم والحديث...

ستبقى حضارات ذي قار تنزف دماً لتاريخ كان شاهداً على أبناءه الذين خربوه تخريباً...

وعرفاناً بالجميل في التنقيب والبحث عن القليل جداً من الحضارة السومرية في ذي قار وتحديداً مدينة الناصرية أوجه شكري وتقديري لعالم الآثار البريطاني الراحل السير (لينارد وولي) رحمه الله، وهو أول من نقب عن الآثار في مدينة اورعام 1922، ومن أهم اكتشافاته المقبرة الملكية في أور والتي تضاهي في أهميتها اكتشاف المقابر الملكية الفرعونية في أهرامات الجيزة في مصر، ولكن لم يتم تسليط الضوء عليها...

وكذلك الشكر والتقدير لعالم الآثار العراقي الراحل (طه باقر) رحمه الله، والذي نقب عنها ثانياُ وأشرف على صيانتها في حوالي ستينيات القرن الماضي ومن يومها تركت مهملة ولليوم.
 ]]> النــور الإسلامــي أبو سجّاد http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27583 رد مفحم من توكل كرمان حول حجابها‎ http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27582&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 19:37:43 GMT **رد مفحم من توكل كرمان حول حجابها‎** صورة: http://t0.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcRWot9wbIulB2F4Y2scDHqNNYOxHhUj6rzAmmIZQQWUyF_HqY19 ... رد مفحم من توكل كرمان حول حجابها‎


دكتوره توكل كرمان
اليمنية الحائزة على جائزة نوبل للسلام لهذا العام
------------------------------
بعد إلقائها محاضرة نالت إعجاب الجميع
في جامعة أجنبية وهي دكتورة مسلمة محجبة,
سألها الصحافيون مستغربين
أن لباسها لا يعكس مدى علمها
ظنا منهم ان الحجاب رمز تخلف ورجعية
فأجابتهم بكل بساطة ذكاء قائلة :-
إن الإنسان في العصور الأولى كان شبه عاريا
ومع تطور فكره عبر الزمن بدأ يرتدي الثياب
وما أنا عليه اليوم وما أرتديه هو قمة الفكر والرقي
الذي وصل إليه الإنسان عبر العصور وليس تخلفا .
أما العري فهو علامة التخلف
والرجوع بفكر الإنسان إلى العصور الأولى



لحظه من فضلك:
ياعابر صفحتي ومتعطر بأريجها
رجاءآ أترك بصمتك ولو بحروف أربع < شكرآ >
]]> النــور العــام أبو سجّاد http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27582 ٍٍكويتي يصفع عروسه أثنا حفل زفافهماٍٍٍ http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27581&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 18:32:07 GMT ..**كويتي يصفع عروسه أثنا حفل زفافهما**.. المجموعة: منوعات نشر بتاريخ الإثنين, 26 كانون1/ديسمبر 2011 20:01 كتب بواسطة: وطن صفع عروسٌ كويتي... ..**كويتي يصفع عروسه أثنا حفل زفافهما**..

المجموعة: منوعات نشر بتاريخ الإثنين, 26 كانون1/ديسمبر 2011 20:01 كتب بواسطة: وطن
صفع عروسٌ كويتي عروسَه على مرأى من الحضور الحاشد، بسبب ضحكها على سقوط أمه المسنة أثناء رقصها، وهي من ذوات الاحتياجات الخاصة.
واختلطت الدموع بمشاعر الفرح في مكان واحد، وكادت تطورات الموقف أن تحول دون إتمام حفل الزفاف الذي أقيم في قاعة أحد الفنادق في محافظة الفروانية بالكويت.
وانزلق الحفل إلى حافة التفكك وافتراق العروسين، لولا تدخل الحكماء، وبينهم والدتا العروسين وغيرهم الذين أزاحوا الغضب.
وبحسب صحيفة "الرأي" الكويتية فإن المشاعر الجياشة لأم العروس قادتها إلى مغالبة السن والإعاقة في ساقها، فاندفعت تشارك الراقصات رقصهن أمام "كوشة" ابنها وعروسه.
وقالت الصحيفة: "لم تمض دقائق حتى سقطت الأم العجوز أرضًا، بعد أن عجزت ساقها المعاقة عن تحمل فرحتها الراقصة، وهو المشهد الذي انتزع الضحكات الهستيرية من أفواه نساء الفرح، وبينهن العروس التي انساقت لتلقائية الموقف الكوميدي فلم تتمالك نفسها من المشاركة في الضحك على حماتها".
من ناحيته انتفض العروس من مقعده في الكوشة، وسارع إلى أمه فأنهضها من الأرض، وانحنى على يديها ورجليها تقبيلاً في صورة للوفاء أعادت إلى القاعة وقارها، ثم سرعان ما استدار العروس متوجهًا إلى عروسه، وهوى على وجهها بلطمة عنيفة حولت ضحكاتها إلى بكاء، وترددت أصداؤها في أرجاء القاعة، واحتوت الصدمة المدعوين وهم يجدون سيناريو الفرح يمضي في اتجاه معاكس.
وبعد ذلك انتقل كل من العروسين إلى جانب من القاعة، فيما صارت الكوشة خلاءً بمقعديها الشاغرين، وتدخل العقلاء من أقارب العروسين، وعملوا على إزاحة حالة الاستياء، ثم عادت البسمات الهادئة إلى وجهي العروس وعروسه، وشيئًا فشيئًا عادت الأغاني المحببة تملأ فضاء القاعة.
جدير بالذكر أن الأم صرخت في ابنها العروس أمام المدعوين وحضَّته على احترام عروسه في كل وقت، والتمست لها العذر بأن الموقف كان مضحكًا حقًّا، أما والدة العروس فبادرتها بقولها: "تعرفين.. أن زوجك رجل أصيل، وسوف تكونين سعيدة معه، فلو لم يكن فيه خير لوالدته، فلن يكون فيه خير لك".

فعلاً أم راائعة ربت أبنها بتربية راائعة ..
أرق التحايا وأعذبها .. ]]> نــور العجــائب والجــرائم سيدة النور http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27581 باصات مدارس اليابان http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27580&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 17:57:29 GMT باصات اليابان للمدارس‏ شوفوا باصات المدارس في اليابان الواحد يشتهي المدرسه عشانه آآآآآخردلع.. صورة:... باصات اليابان للمدارس‏




شوفوا باصات المدارس في اليابان الواحد يشتهي المدرسه عشانه آآآآآخردلع..



أبغي أروووح عندهم





مب باصاتنا اللي الواحد من يركب الين ينزل وهو يتشهد




لا من داخـل حركات والوان وحنـا باصاتنا الكرٍاسـي منتفه وإن جلست ماوٍدك تطـول




هذي باصات مدارس اليابان >>>> تشبه باصاتنا صح

انتظر تعليقاتكم ]]> نــور الصـــور ذو الجناح http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27580 <![CDATA[☆ لمآإذا يمتلكـ ـآأإلبعض منـآأإ غمّـزـأإأت ★]]> http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27579&goto=newpost Sun, 05 Feb 2012 17:35:43 GMT صورة: https://www.alnabih.org/vb/imgcache/35540.imgcache (http://vb.ta7a.com/) الغمازات هي انبعاج بسيط لا يمفي الجلد سببه تغيرات في طبقة البشرة...

الغمازات هي انبعاج بسيط لا يمفي الجلد سببه تغيرات في طبقة البشرة السفلية.
ولكن لماذا لآ يملك بعض الأشخاص غمازات بينما يمتلكها الآخرون؟


يا ترى ما الذي يجعل الوجه جميلا؟ لا شك بأنها الابتسامة الواثقة.


حيث تعد الابتسامة أحد أكثر الأجزاء
المميزة في تعابير الوجه. ولكن ما الذي يجعل الابتسامة أكثر جاذبية؟ أنها الغمازات! ولكن ما هي الغمازات؟
أنها انبعاج طبيعي في الجلد، وغالبا ما تظهر على الخدود أو الذقن. وتعتبر الخدود التي تحتوي على غمازات
من أجمل الوجوه على الإطلاق في العديد من الثقافات.

وتعتبر الغمازات صفة وراثية مهيمنة. بشكل تشريحي، تظهر الغمازات بسبب اختلاف في
تركيب العضلة الوجهيِة (zygomaticus major). وأكثر الناسِ الذين يملكون غمازات يملكونها على الخدين. بينما
تعد الغمازة على جهة واحدة من الوجه نادرة. وتظهر الغمازات بسبب العضلات القصيرة. وغالبا ما تظهر للأطفال
الرضع غمازات، لَكنها تصبح أقل وضوحا مع التقدم في العمر بسبب تمدد العضلات.

ولكن لماذا يملك الناس غمازات وجهية؟ ببساطة لأن بعض الناسِ لديهم عضلات أقصر. تسحب هذه العضلات
الجلد عندما يبتسم الشخص مما يبرز الانبعاج أو الغمازة الكلاسيكية. في أكثر الحالاتِ، لا تظهر الغمازات حتى
يبتسم الشخص.ويمكن أن تزول هذه الغمازات أو تختفي مع التقدم في السن بسبب تمدد العضلات.

بعض النساء يملكون غمازات على الذقنِ. أو كما تُعرف بالذقن المرصوعِ. وهي مشابهة لغمازات
الخدَّ، وتعد غمازة الذقنِ أيضاً موروثة مع درجة مختلفة من الأهميةِ. في حالة الأخير، يمكن أن يصل الانبعاج عميقا
بما فيه الكفاية للوصول إلى عظمِ الفكّ. ومن المحتمل أن يسبب انشطارِ بين الجهة اليمنى واليسرى من الفكّ
الأسفل أثناء التطور الجيني.
:kkw (13)::kkw (13):
]]> نــور الصحــة العامة والطـب النفسي أهآتـ الإنتظآر http://www.nooralwelaya.net/vb/showthread.php?t=27579