متجدد::مقدمات في المعارف الاسلامية

[علي داود]

مقدمات في المعارف الاسلامية
اعداد: محب المهدي


مقدمة في علم المنطق

من أين جاء علم المنطق عند المسلمين؟

علم المنطق ليس علما ولده فكر علماء المسلمين بل هو مستورد من الخارج، حيث جاء اليهم من الفكر اليوناني و على وجه الخصوص جاءهم من الفيلسوف اليوناني أرسطو، و قد ترجم هذا المنطق عدد من المترجمين الا أن أهل الخبرة يقولون أن أصح و أدق الترجمات هي ترجمة حنين بن اسحاق.

من هو أرسطو؟

أرسطو هو احد أشهر الفلاسفة الغربيين، تلميذ أفلاطون و معلم الاسكندر الاكبر. ولد في سنة 384 ق.م و توفي سنة 322 ق.م، و قد كتب في مجالات مختلفة منها: الفيزياء و الميتافيزيقيا و الشعر و المسرح و السياسية و غيرها (1)

هل أرسطو هو واضع علم المنطق؟

أرسطو مؤلف المنطق و مدونه لا واضعه المبتكر لأصله. و قد نقل الشيخ الرئيس في آخر منطق الشفاء عن أرسطو أنه قال إنا ما ورثنا عمن تقدمنا في الأقيسة إلا ضوابط غير مفصلة و أما تفصيلها و إفراد كل قياس بشروطه و ضروبه و تمييز المنتج عن العقيم إلى غير ذلك من الأحكام فهو أمر قد كددنا فيه أنفسنا و أسهرنا أعيننا حتى استقام على هذا الأمر. فإن وقع لأحد ممن يأتي بعدنا فيه زيادة أو إصلاح فليصلحه أو خلل فليسده (2)

فيتبين من هذا أن أرسطو ليس هو مؤسس و مبتكر علم المنطق، بل هو مؤلف و مدون علم المنطق، فقبل أرسطو علم المنطق كان موجودا و لكن لم يكن منظما، فقام هو بعملية تنظيمه و ترتيبه ليس الا. و يتبين أيضا أنه لم يدع أنه أوصل هذا العلم الى قمته.

هل ورد ذكر أرسطو في الروايات الاسلامية؟

نعم، يروى أن عمرو بن العاص قدم من الإسكندرية على سيدنا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم فسأله عما رأى ، فقال: رأيت قوما يتطلسون و يجتمعون حلقا و يذكرون رجلا يقال له أرسطوطاليس لعنه الله. فقال صلوات الله وتسليماته عليه و آله: مه يا عمرو! إن أرسطوطاليس كان نبيا فجهله قومه (3)

وقد جاء في جواب سؤالي الذي وجهته لمركز الأبحاث العقائدية عن مدى صحة هذه الرواية مايلي: (الحديث أنفرد بروايته محمد الديلمي في محبوب القلوب ص214، وهو مرسل فيكون ضعيفاً، وقد ذكر الديلمي أن الفاضل الشهرزوري قال في تاريخ الحكماء: هكذا سمعناه. وعليه فلا يحتج بهذا الحديث أصلاً علاوة على أن مذهب أرسطو كان معروفاً وقد ذكره جماعة من شراح كتبه، واعتقاده بالله تعالى مخالف لاعتقاد سائر المليين وأهل الديانات السماوية، لأنه يستند إلى فكرة المحرك الأول الذي لا يتحرك. والله العالم بحقائق الأمور). (4)


و كذلك جاء في كتاب توحيد المفضل في بيان الامام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام للمفضل بن عمرو الجعفي الدليل لاثبات وجود الله عن طريق الاتقان والصنع في العالم: (و كان لهم - أي لليونانيين - رجل اسمه أرسطاطاليس أثبت لهم وجود الله سبحانه وتعالى عن طريق المحرك الاول) (5).

كيف ذكر العلماء أرسطو ومنطقه؟

يقول الشيخ الرئيس الذي كتب أضعاف ما كتبه أرسطو في المنطق: (انظروا معاشر المتعلمين هل أتى احد بعده - أي بعد أرسطو - زاد عليه أو أظهر فيه قصورا أو أخذ عليه مأخذا مع طول المدة وبعد العهد؟) (6)

و يقول آية الله السيد روح الله الخميني: (ارسطو بن نيقوماخوس، من أهل اسطاجرا، من كبار فلاسفة العالم، و القوانين المنطقية و قواعد علم الميزان، التي هي أساس كل العلوم، مدينة لجهود هذا الرجل القيّمة. و بسبب وضعه اسس علم المنطق لُقب بالمعلّم الأول، الذي انحني أمام تعاليمه الشيخ الرئيس ابن سينا، اعجوبة الدهر، إذ يقول ان أحداً لم يعترض حتى الآن على قوانين المنطق التي وضعها ارسطو، كما أحداً لم يستطع نقض آرائه المتينة) (7)

كما يصف الامام الخميني ارسطو بالعظيم، أو بالفيلسوف المعظم، أو الحكيم الجليل، و يصف كتابه اثرلوجيا بالقيّم و بالكتاب الشريف. (8)
و قد جاء في انتقاد منطقه: (منطق أرسطو يريد أن يأخذ عن الأمور صورة ثابتة مطلقة و يعتبرها نهائية. هذا بينما الحياة في حركة متواصلة و الفوتوغرافية لا يمثل من حقيقتها إلا لحظة عابرة) (9)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) راجع ارسطو في الموسوعة الحرة ويكيبيديا.
(2) كتاب شرح منظومة السبزواري / الجزء الاول منطق المنظومة / الشيخ حسن زاده آملي / قد يختلف رقم الصفحة باختلاف النسخ الموجودة ففي النسخة الالكترونية الموجودة عندي ص 71 و قد سمعت الأستاذ السيد كمال الحيدري في درسه ص 62.
(3) كتاب محبوب القلوب للديلمي كما سمعت من الأستاذ كمال الحيدري.
(4) السؤال والجواب موجود في بريدي الالكتروني.
(5) الدرس الأول في علم المنطق للأستاذ الحيدري علما بأني أنا قرأت كتاب توحيد المفضل كاملا و لا أذكر أني وجدت اسم أرسطاطاليس الا في: (و كان أرسطاطاليس ردّ عليهم فقال: إن الذي يكون بالعرض و الاتفاق إنما هو شيء يأتي في الفرط مرة لأعراض تعرض للطبيعة فتزيلها عن سبيلها و ليس بمنزلة الأمور الطبيعية الجارية على شكل واحد جريا دائما متتابعا) فربما هناك نسخ مختلفة.
(6) الدرس الأول في علم المنطق للأستاذ الحيدري.
(7) كشف الأسرار ص34.
(8) الامام الخميني آداب الصلاة بسعي السيد أحمد الفهري، ص329.
(9) مرجعية المرحلة ص98 نقلا من حتى لا تكون فتنة (كتاب مرجعية المرحلة و غبار التغيير) تحت المجهر لنجيب مروة ص87.

يتبع...

[علي داود]

ما مدى قبول المسلمين للمنطق الأرسطي؟

يقول الأستاذ السيد كمال: (لا بد ان نقف متأملين عند هذا المنطق لنرى أن هذه القوانين وأن هذا العلم الذي جاءنا من فكر آخر باعتبار أن الفكر اليوناني فكر له أصوله و له قواعده و اتجاهاته المختلفة عن الفكر الاسلامي الذي جاء به القرآن و رواية أهل البيت عليهم أفضل الصلاة و السلام لنرى أن هذا الفكر هل يمكن أن نقبله ضمن اطارنا الفكري أم لا يمكن أن نقبله، فهل نرفض المنطق الأرسطي رفضا مطلقا كما فعل بعض الغربيين - سيأتي ذكره - أم نقبله قبولا مطلقا كما يحاول البعض أن يدع بأن كل ما قاله أرسطو صحيح كما ذكر الشيخ الرئيس رحمة الله تعالى عليه: هو الحق الصحيح الذي لا يوجد غيره أم لا بد من أن نحقق فيه لنرى الصحيح من الخطأ؟) (1)

و يقول الغزالي: (إن المنطقيات لا بدّ من إحكامها، فهو صحيح، و لكن المنطق ليس مخصوصاً بهم، وإنما هو الأصل الذي نسمّيه في فن (الكلام) (كتاب النظر) فغيّروا عباراته إلى المنطق تهويلاً، و قد نسمّيه (كتاب الجدل)، وقد نسمّيه (مدارك العقول) فإذا سمع المتكايس المستضعف، اسم المنطق، ظن أنه فن غريب، لا يعرفه المتكلِّمون، و لا يطلع عليه إلا الفلاسفة... و نناظرهم فى هذا الكتاب بلغتهم، أعنى بعباراتهم في المنطق، و نوضح ان ما شرطوه فى صحة مادة القياس و ماوضعوه من الاوضاع فى ايساغوجى وقاطيغورياس التى هى من اجزاء المنطق و مقدّماته لم يتمكنوا من الوفاء بشىء منه فى علومهم الالهية) (2)

أما ابن حزم فيقول: (إن ما سلف من الحكماء قبل زماننا جمعوا كتبًا رتبوا فيها فروق وقوع المسميات تحت الأسماء التى اتفقت جميع الأمم فى معانيها وإن اختلفت فى أسمائها - إذ الطبيعة واحدة و الاختيار مختلف - و رتبوا كيف يقوم بها المعلومات من تراكيب هذه الأسماء فحدوا فى ذلك حدودًا و رفعوا الإشكال فنفع الله تعالى بهم منفعة عظيمة و قربت بعيدًا و سهلت صعبًا و ذلك عزيز فى إرادة الحق، فمنها كتب أرسطوطاليس الثمانية المجموعة فى المنطق) (3)

كما حاول متى بن يونس المنطقي إثبات حيادية المنطق و دقته و واحديته في تمييز الحق من الباطل إذ قال: (لا سبيل إلى معرفة الحق من الباطل و الصدق من الكذب و الخير من الشر و الحجة من الشبهة و الشك من اليقين، إلا بما حويناه من المنطق و ملكناه من القيام به، و استفدناه من واضعه على مراتبه و حدوده - يقصد أرسطو - فاطلعنا عليه من جهة اسمه على حقائقه) (4)

و قد ووجه المنطق الأرسطي بشده من قبل البعض من امثال ابن تيمية الذي ألف (الرد على المنطقيين) و (نقض المنطق) للرد على المنطق الأرسطي.

ما هو تعريف علم المنطق؟

كلمة النطق بضم النون و سكون الطاء التي هي كما هو معروف (اللفظ بالقول) و لكن هناك معنى ثان لكلمة النطق يذكره صاحب معجم الوجيز بأنه (الفهم) و صاحب معجم الوسيط بـأنه (الفهم و ادراك الكليات) و هناك معنى ثالث و هو (القوة العاقلة التي بها يدرك الانسان الكليات أو بها يفكر). و سمي هذا العلم بعلم المنطق لانه يصحح عمل هذه القوة العاقلة.
ببساطة علم المنطق هو (علم يبحث عن القواعد العامة للتفكير الصحيح) و يذكر الشيخ المظفر تعريفا لعلم المنطق أستحسن عرضه هنا و يقول (آلةُ قانونيةُ تعصم مراعاتُها الذهنَ عن الخطأِ في الفكر).

آلة: يبين هذا التعريف أن علم المنطق من العلوم الآلية حيث تنقسم العلوم الى قسمين علوم تطلب لنفسها و علوم تطلب لغيرها من العلوم. أما العلوم التي تطلب لنفسها مثل علم الفيزياء فهو علم ندرسه لمعرفة نفس مسائله و اما العلوم التي تطلب لغيرها من العلوم مثل علم الجبر فهو علم لا يطلب أو لا ندرسه لنعرف نفس قوانين الجبر بل ندرسه ونتعلمه لحل المسائل الرياضية التي نريد الوصول فيها الى مجهولات حسابية كذلك علم المنطق من العلوم التي تطلب لغيرها من العلوم فهي آلة أو اداة لغيرها من العلوم و خادمة لها و لا تطلب لنفسها.

قانونية: وصف الآلة بأنها قانونية في اشارة الى أن هذه الآلة تعطيك قواعد عامة وقوانين عامة تحتها جزئيات ومصاديق كثيرة بمعنى أن كل قاعدة و كل قانون في هذا العلم له مصاديق كثيرة لتطبق عليها. فهذا العلم يعطيك القوانين العامة للتفكير الصحيح التي يمكنك أن تطبقها في كل العلوم حتى علم الجبر الذي شبهنا هذا العلم به.

تعصم مراعاتها الذهن عن الخطأ في الفكر: هنا يريد المعرف أن يشير الى:
أولا: قد يعترض المعترض و يقول أنكم تقولون أن علم المنطق يعصم صاحبه عن الخطأ في الفكر و لكن هذا لا يحصل دائما فنرى الشخص يدرس علم المنطق و لكنه يخطأ في التفكير فلا فائدة منه. و يرد عليه بطريقتين طريقة نقضية و هي أننا نجد أن الدراس لعلم النحو و علم الصرف أيضا يخطأ في اللغة العربية فهل نقول أن دراسة اللغة العربية لا نفع منها؟ و طريقة حلية باعتبار أن الرد النقضي لا يحل الاشكال بل يزيد الاشكال اشكالا و هي أن خطأ الدارس لعلم المنطق في التفكير و في طرق الاستدلال لا يعني أن المنطق لا نفع منه بل يعني أن الدارس لم يطبق القواعد و القوانين التي تعلمها بطريقة صحيحة بحيث لم يكن قد تمرن عليها حتى تصبح ملكة له فعلم المنطق لا يعصم المفكر عن الخطأ الا بمراعاة قوانينه و قواعده و التمرن عليها حتى تصبح ملكة.
ثانيا: علم المنطق لا يعلم الانسان التفكير أو لا يقول للانسان فكر بل هو يعصم تفكيره أو قل يقول له اذا فكرت ففكر بهذه الطريقة.

ما هي أهمية علم المنطق و ما الغاية منه؟

يقول الشيخ المظفر في كتابه منطق المظفر: (خلق الله الانسان مفطورا على النطق، و جعل اللسان آلة ينطق بها و لكن مع ذلك يحتاج الى ما يقوم نطقه و يصلحه، ليكون كلامه على طبق اللغة التي يتعلمها من ناحية هيئات الألفاظ و موادها ، فيحتاج أولا الى المدرب الذي يعوده على ممارستها، و ثانيا الى قانون يرجع اليه يعصم لسانه عن الخطأ، و ذلك هو النحو و الصرف. و كذلك خلق الله الانسان مفطورا على التفكير بما منحه من قوة عاقلة مفكرة، لا كالعجماوات. و لكن مع ذلك نجده كثير الخطأ في أفكاره فيحسب ماليس بعلة علة، و ماليس بنتيجة لأفكاره نتيجة، و ماليس ببرهان برهانا، و قد يعتقد بأمر فاسد أو صحيح من مقدمات فاسدة... و هكذا. فهو اذن بحاجة الى ما يصحح أفكاره و يرشده الى طريق الاستنتاج الصحيح و يدربه على تنظيم أفكاره و تعديلها. و قد ذكروا أن علم المنطق هو الأداة التي يستعين بها الانسان على العصمة من الخطأ و ترشده الى تصحيح أفكاره... اذا فحاجتنا الى علم المنطق هي تصحيح أفكارنا، و ما أعظمها من حاجة!).

وجدير بالذكر بأنه في القرون القليلة الماضية نوقش المنطق الأرسطي مناقشة حادة جدا و خصوصا على يد امثال فرنسيس بيكن الانجليزي و ديكارت الفرنسي فهؤلاء هاجموا المنطق الأرسطي بأكمله لا بعضه هجوما عنيفا جدا بنحو وصفوه بأنه باطل و انه غير مفيد لاسقاط هذا المنطق عن الفكر الذي يحكمه و لكن في الفترات الاخيرة هذا الهجوم خف عن وطاته السابقة و بدأ المفكرون الغربيون يفكرون بشكل أدق لا بالشكل الرافض للمنطق الأرسطي جملة و تفصيلا.

ما هو موضوع علم المنطق؟

لنتعرف أولا على المقصود من (موضوع العلم)، نقول: موضوع كل علم هو ذلك المحور الذي تدور كل مسائل ذلك العلم حوله. مثلا في الرياضيات كل مسائل علم الرياضيات تدور حول محور واحد و هو العدد فيكون العدد هو موضوع علم الرياضيات.

يقول الشهيد مرتضى المطهري: (ان موضوع علم المنطق عبارة عن المعرف و الحجة، أي: ان مسائل المنطق اما أن تبحث في المعرفات، أي: التعاريف. و اما أن عن الحجج، أي: الأدلة. و يكفينا في هذه العجالة العلم بأن كل علم لا يخلو من شيئين:
الأول: تعريف سلسلة من الأمور، و الأخر: الاستدلال على اثبات مجموعة من الأحكام.
ان علم المنطق يحاول تعليمنا طريقة التعريف و الاستدلال الصحيح..) (5)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الدرس الأول في علم المنطق للأستاذ السيد كمال الحيدري.
(2) كتاب تهافت الفلاسفة لأبي حامد الغزالي/ مقدمة رابعة.
(3) ابن حزم / التقريب لحد المنطق تحقيق إحسان عباس ، دار الحياة د . ت ص6 .
(4) الإمتاع و المؤانسة / أبو حيان التوحيدي.
(5) مدخل الى العلوم الاسلامية / الشيخ مرتضى المطهري / علم المنطق ص21.

[موآليه للآبد]

طرحــ مفيد جدا
باركــ اللهــ بكــ
ودمتــ مبدعــ

[NoorSaham]

ممتاز سيدي..
أعتذر لأني انتبهت للموضوع متأخراً,,,
فأنت متميز سيدي بفكرك ومعتقداتك الفكرية..
متابع معك وباهتمام ان شاء الله..
يميز الموضوع ويقيم ويثبت ..

ألف شكر.. مع باقة تحية وحب في الله خالص..
وبعد إذنك سأطرح الموضوع في شبكة نور الولاية على شكل حلقات..

[نور الرضا]

مبدع بـ موآضيعك،،،
الله يوفقك يآرب،،،

معك متآبعون،،،ومنك نستفيد ونتزود بمآ لديك،،،


موفق

[أبو مهدي]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم


جهود طيبه منك عزيزي محب المهدي
وتشكر بارك الله فيك
دمت متميزاً ولا حرمنا الله من نور حضورك وعطائك
ربي يعطيك ألف عافية والله يوفقك
خالص تحياتي

[علي داود]

مقدمة في الفلسفة

ما معنى كلمة الفلسفة؟

الفلسفة كلمة يونانية الأصل (فيلوسوفيا)، (فيلو) بمعنى (حب) و (سوفيا) بمعنى (الحكمة)، فيكون معنى كلمة (الفلسفة) (حب الحكمة)، و (الفيلسوف) أو (فيلاسوفوس) كما في الأصل تعني (محب الحكمة).

من أول من سمي بالفيلسوف؟ و كيف؟

أول من سمي بالفيلسوف هو (سقراط)، حيث سبق عهد سقراط ظهور فئة من الناس أنكرت كل الحقائق، أو على الأقل شككت في كل شيء، و جعلت الانسان مقياس معرفة الحقائق، و سمت نفسها بـ (سوفيست) أي (العالم)، فتصدى سقراط لها، و قام بتوضيح مغالطاتها، و سمى نفسه بمحب الحكمة اما تواضعا - بمعنى لم يقل أني حكيم بل محب الحكمة و ينقل أيضا أنه قال: الحكيم من يعلم أنه لا يعلم - و اما احترازا من عده ضمن جماعة (السوفيست).

هل الفلسفة فن خاص؟

كلمة الفلسفة قديما و عند المسلمين كانت تستخدم:
اما للتعبير عن العلوم العقلية و الفكرية بأجمعها في قبال العلوم النقلية من قبيل اللغة و الصرف و النحو و الفقه و غيرها، و هذا كان الاستخدام الشائع لها، و كانت الفلسفة تنقسم الى فلسفة نظرية و فلسفة عملية.
الفلسفة النظرية كانت تنقسم الى: الالهيات و الرياضيات و الطبيعيات. و الفلسفة العملية كانت تنقسم الى: الأخلاق و تدبير المنزل و سياسة المدن. فالفيلسوف الكامل - بناءا على هذا الاستخدام - هو المستوعب لجميع العلوم المذكورة.
و اما للتعبير عن قسم الالهيات الذي كان يسمى أيضا بالفلسفة الأولى و العلم الأعلى و العلم الكلي و ما وراء الطبيعة و الميتافيزيقيا.

و بمرور الزمن أصبحت كلمة الفلسفة لا يقصد بها الا قسم الالهيات.

يتبع..

[علي داود]

ما هو موضوع الفلسفة؟

الفلسفة بمعنى الالهيات هي دراسة الموجود بما هو موجود، فموضوع الفلسفة هو الموجود بما هو موجود، و توضيح ذلك هو: أنه تارة يكون محور البحث هو الموجود من حيث هو جسم، كما في العلوم الطبيعية، و تارة يكون الموجود من حيث هو عدد، كما في الرياضيات، و لكن اذا كان محور البحث هو الموجود من حيث هو موجود فقط نكون قد دخلنا في الفلسفة بمعنى الالهيات. أي اذا تناولنا ما تشترك فيه جميع الموجودات كالأزلية و القدم و الحدوث و الوجوب و الامكان، نكون قد دخلنا في الفلسفة بمعنى الالهيات.

ما الغاية من دراستنا للفلسفة؟

الغاية الأولى: تمييز الموجودات الحقيقية عن غير الحقيقية.
الغاية الثانية: اثبات العلة الأولى، فالفلسفة تسلحنا برؤية كونية توحيدية، تبرهن على وجود الله و صفاته، و تحدد لنا موقع الانسان في عوالم الوجود.

ما هي أهم المدارس (أو الاتجاهات) الفلسفية في الاسلام؟

أ - المدرسة المشائية:

و هي المدرسة التي تستند الى البرهان العقلي في التدليل على مطالبها. اما تسميتها بالمشائية فمنسوبة، كما يقال، للفيلسوف الذي كان يدرس الفلسفة ماشيا. فان أرسطو الذي تنسب له هذه المدرسة كان يدرس تلامذته ماشيا. فعبر عن مدرسته بالمدرسة المشائية، و الفلاسفة المسلمون الذين اتبعوه هم: الكندي، و الفارابي، و ابن سينا، و ابن رشد، ممن اشتهروا بالفلاسفة المشائين، و أبرزهم هو الشيخ الرئيس ابن سينا، و الذي يعرف برئيس المشائين في الاسلام، و ينتمي لهذه المدرسة معظم الفلاسفة في دنيا الاسلام، و لهذه المدرسة تراث و مؤلفات كثيرة أشهرها كتاب الشفاء لابن سينا.

ب - المدرسة الاشراقية:

مؤسسها هو شيخ الاشراق شهاب الدين السهرودي، الذي قتل في حلب سنة 587 هجرية، و هو في عمر لم يتجاوز 38 سنة. و ربما توغل بعض الباحثين عميقا في التاريخ فوجد منابع الهام المدرسة الاشراقية في تراث أفلاطون و مدرسة الاسكندرية و الأفلاطونية الجديدة. وترى المدرسة الاشراقية ان المعرفة تحصل عبر اشراقها على النفس، وبذلك تمتاز مدرسة شيخ الاشراق عن سابقتها، فان منهج المدرسة المشائية يستند الى النظر و البرهان و اعمال العقل، فهي حكمة استدلالية، بينما منهج المدرسة الاشراقية يبتني على تجلية النفس و صقلها، لكي تشرق عليها المعارف، فتكون كالمرآة المصقولة، و الوصول للحقيقة انما يكون من خلال الارتياض و مجاهدة النفس و الكشف و ليس من خلال العقل، فهي حكمة ذوقية تستند الى الذوق والاشراق.

ج - مدرسة الحكمة المتعالية:

مؤسسها هو الفيلسوف محمد ابراهيم القوامي الشيرازي المعروف بصدر الدين و صدر المتألهين و ملا صدرا، المتوفى سنة 1050 هجرية في طريقه للحج بالبصرة. و من المؤسف أن صدر المتألهين ظل مجهولا على نطاق واسع بين دارسي الفلسفة خارج الحوزات العلمية، بالرغم من أنه (أحد الكبار المجهولين في التاريخ) حسب تعبير أحد الباحثين الغربيين... ان فلسفة صدر المتألهين كما يقول الشهيد مرتضى المطهري هي ملتقى لأربعة طرق، أي توجد اربع قنوات تغذيها، و تندرج و تتوحد فيها، و هي: الفلسفة المشائية، و الاشراقية، و العرفان النظري، و علم الكلام. و لم يقتصر دور ملا صدرا على المزج المبسط لهذه المناهج، و انما عمل على دمج مكونات هذه المناهج و بناء معالم مدرسة جديدة، هي مدرسة الحكمة المتعالية، التي تلتقي مع مدرسة المشائين بالاستناد الى البرهان، مثلما تلتقي مع المدرسة الاشراقية، لأنها تقول ان الكشف يمكن أن يوصل الى الحقيقة، و هي تستلهم من منابع الوحي و تراث النبوة و أهل البيت عليهم السلام....
(1)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) مبادئ الفلسفة الاسلامية / الجزء الأول / عبدر الجبار الرفاعي / دار الهادي / ص 83 - 85.

[NoorSaham]

متابع سيدي!

[علي داود]

شكرا لكم على مروركم وردودكم الجميلة الطيبة
عزيزي ابو فاطمة لايوجد لدي مانع بلا شك

[علي داود]

مقدمة في علم الكلام

ما هو علم الكلام؟

هو العلم الذي يبحث فيه عن إثبات أصول الدين الاسلامي بالأدلة المفيدة لليقين بها.

يتوفر علم الكلام على بحث و دراسة مسائل العقيدة الاسلامية الحقة بايراد الأدلة و عرض الحجج على اثباتها، و مناقشة الاقوال و الآراء المخالفة لها، و محاكمة أدلة تلكم الاقوال والآراء، و إثبات بطلانها، و نقد الشبهات التي تثار حولها، و دفعها بالحجة و البرهان.

فمثلاً: اذا أردنا أن نستدل على ثبوت وجود خالق لهذا الكون، و ثبوت أنه واحد لا شريك له، نرجع الى هذا العلم، و عن طريقه نتعرف الأدلة، التي يوردها علماء هذا العلم في هذا المجال. ذلك أن هذا العلم هو الذي يعرّفنا الأدلة و البراهين و الحجج العلمية التي باستخدامها نستطيع أن نثبت أصول الدين الاسلامي و نؤمن بها عن يقين. كما أنه هو الذي يعرّفنا كيفية الاستدلال بها و كيفية اقامة البراهين الموصلة الى نتائج يقينية. و هكذا اذا أردنا أن نعرف وجوب النبوة و صحة نبوة النبي، فإننا نعمد الى أدلة هذا العلم التي يستدل بها في هذا المجال، و ندرسها، ثم نقيمها برهاناً على ذلك. وأيضاً اذا أردنا ان ننفي شبهة التجسيم عن الذات الالهية، أو شبهتي التفويض و الجبر في أفعال العباد، نرجع الى هذا العلم، و عن طريقه نستطيع معرفة ما يقال من نقد لابطالها. و مثلها سائر مسائل و قضايا علم الكلام التي سنأتي على عرضها واستعراضها.

و لا بد في الأدلة التي يستدل بها على اثبات أي أصل من أصول الدين، و أية مسألة او قضية من مسائل هذا العلم و قضاياه من أن تكون مفيدة لليقين بالأصل أو المسألة أو القضية.

فمثلاً: لو أقمنا الدليل على ثبوت (المعاد) لا بد في هذا الدليل من أن يؤدي الى اثبات المعاد بشكل يدعونا الى الاعتقاد الجازم والايمان القاطع بثبوت المعاد، أي اليقين بمعاد الناس الى اللّه تعالى ببعثهم من القبور وحشرهم في مشهد القيامة، و عرضهم للحساب، و من بعد مجازاتهم بالثواب أو العقاب. ومن هنا قيّدت التعريف بقولي (المفيدة لليقين بها)، و الضمير في عبارة (بها) يعود الى اصول الدين. (1)

ما هي فائدة علم الكلام؟

1. معرفة أصول الدين معرفة علمية قائمة على أساس من الدليل و البرهان.
2. القدرة على إثبات قواعد العقائد بالدليل و الحجة.
3. القدرة على إبطال الشبهات التي تثار حول قواعد العقائد. (2)

لماذا سمي هذا العلم بعلم الكلام؟

في سبب تسمية هذا العلم بعلم الكلام أقوال كثيرة نشير إلى أهمها و هي:
1. إن تسميته بهذا الاسم مأخوذة من أول مسألة طرحت على بساط البحث في هذا العلم و هي مسألة كلام الله عَزَّ و جَلَّ هل انه حادث أم قديم.
2. سُمِّي بهذا الاسم لأنه كان من عادة علماء الكلام الأوائل بدأ مقالاتهم في كتبهم الإعتقادية التي تبحث عن أصول الدين بـ "الكلام في كذا" و من هنا جاءت التسمية.
3. بما ان من شان هذا العلم زيادة قدرة متعلميه على التحدث و الكلام في مجال العقيدة و الاستدلال فلذلك يطلق عليه علم الكلام. (3)

متى نشأ هذا العلم؟ و ما دوافع نشوءه؟

ليس بالامكان تحديد بداية علم الكلام و تاريخ نشوءه بين المسلمين بشكل دقيق، الا أن المتسالم عليه أن بعض المسائل الكلامية، من قبيل: الجبر و الاختيار، و العدل قد ظهرت بين المسلمين في النصف الثاني من القرن الهجري الأول، و ربما أمكن القول: ان أول مدرسة صدرت عنها هذه المسائل هي مدرسة الحسن البصري (ت : 110 هـ).

وقد ظهر في تلك الفترة الزمنية شخصان دافعا عن ارادة الانسان و حريته دفاعا شديدا، هما معبد الجهني و غيلان الدمشقي، كما ظهر في قبالهما أشخاص دافعوا عن الجبر، و عندها عرف أنصار الاختيار بـ (القدرية)، و منكروه بـ (الجبرية). و بالتدريج انسحب الخلاف بين هاتين الفرقتين الى مجموعة من المسائل الأخرى في الالهيات و الطبيعيات و الاجتماعيات وبعض المسائل المتعلقة بالانسان والمعاد، فكانت مسألة الجبر و الاختيار احدى المسائل الاختلافية..

يصر المستشرقون و أتباعهم على أن بداية البحوث الاستدلالية في الاسلام نشأت من ذلك الوقت، مع أن الحقيقة هي أن البحوث الاستدلالية حول أصول الاسلام بدأت مع نزول آيات القرآن الكريم و تفسيرها بالسنة النبوية و خطب أمير المؤمنين عليه السلام سوى أن اسلوب البحث حولها كان يختلف عن الاسلوب الذي سلكه المتكلمون من المسلمين. (4)

أما عن دوافع نشوءه فيقول العلامة المُحقق آية الله الشيخ جعفر السبحاني (حفظه الله) ما ملخصه: فقد أُسِّس علم الكلام في بدايات القرن الأول الهجري، و لم يكن تأسيسه و تدوينه إلا لضرورة دَعت إليها حاجة المسلمين إلى صيانة دينهم و عقيدتهم و شريعتهم من تهاجمات الأفكار المضادة التي شاعت إثر الاحتكاك الثقافي بين المسلمين و غيرهم و بسبب ترجمة الكتب الفلسفية و الإعتقادية للفرس و اليونان، فلم يجد المسلمون سبيلا إلاّ التسلح بالبراهين العقلية كي يصونوا بذلك معتقداتهم و يدافعوا عنها. (5)

ما هو موضوع علم الكلام؟

تبين مما سبق بأن موضوع علم الكلام هو (أصول الدين).


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) خلاصة علم الكلام / الدكتور عبدالهادي الفضلي ص11.
(2) مركز الإشعاع الإسلامي للدراسات والبحوث الإسلامية / ما هو علم الكلام، و إلى متى يعود تاريخ تأسيسه؟ / صالح الكرباسي.
(3) المصدر السابق.
(4) مدخل الى العلوم الاسلامية / الشهيد مرتضى المطهري / علم الكلام ص6-7.
(5) الالهيات على هدى الكتاب و السنة و العقل منقولا من المصدر (2).


يتبع..

[علي داود]

ما هو الفرق بين الفلسفة و الكلام؟

الفرق الأول: علم الكلام يعتمد في اثبات مسائله على العقل والنقل معا ولذلك فهناك علم كلام عقلي وهناك علم كلام نقلي، فالمسائل الخاصة باثبات الخالق و معرفة الله يعتمد علم الكلام فيها على العقل و المسائل الخاصة بالامامة مثلا يعتمد فيها على النقل فقط، في حين أن الفلسفة لا تعرف غير الاعتماد الكلي على العقل و الأدلة العقلية.

الفرق الثاني: علم الكلام ينطلق من النص القرآني أو قول المعصوم مدافعا عنه، في حين أن الفلسفة بحث حر ينطلق من حيث يشاء، أي أن المتكلم يرى نفسه مدافعا عن حياض الاسلام، في حين أن الفيلسوف ليس له هدف أو عقيدة معينة يرى نفسه ملزما بالدفاع عنها.

الفرق الثالث: يفتتح المتكلمون أبحاثهم اعتمادا على قواعد مختلفة عن تلك التي يفتتح بها الفلاسفة أبحاثهم، مثلا أهم قاعدة يفتتح المتكلمون بها أبحاثهم هي قاعدة الحسن والقبح التي يرى الفلاسفة أنها من القواعد البشرية الاعتبارية والتي لا تستخدم الا في الجدل دون البرهان، ولذلك يسمي الفلاسفة علم الكلام بـ (الحكمة الجدلية) لا (الحكمة البرهانية).

الفرق الرابع: الفلسفة تبحث في الأمور الكلية لا الجزئية مثلا الفلسفة لا تعين كيفية طاعة المنعم تعالى.

وللفائدة انقل جواب الشيخ صالح الكرباسي، يقول:

علم الفلسفة موضوعه دراسة المسائل التي ينحصر إثباتها بالأدلة العقلية، لكن علم الكلام موضوعه دراسة المسائل التي لا تثبُت إلا عن طريق النقل و التعبّد.

ثم إن بين مسائل علم الكلام و الفلسفة عموم و خصوص من وجه، بمعنى أنه رغم وجود نقاط مشتركة بين علم الكلام و علم الفلسفة إلا أن هناك نقاط افتراق بينهما، فهناك مسائل مشتركة بينهما تثبت بالتعقل، كما أن هناك مسائل خاصة بكل منهما، فالخاصة بعلم الفلسفة لا تثبت إلا بالتعقل، و الخاصة بعلم الكلام لا تثبت إلا بالنقل و التعبّد، و من وجوه الاتحاد بين هذين العلمين المسائل التي تتعلق بمعرفة الله و اثبات الخالق.

و بعبارة أخرى فان علم الكلام أسلوبه التلفيق بين العقل و النقل، أما الفلسفة أسلوبها الاعتماد الكلي على العقل و الأدلة العقلية.

هذا و إن الفلسفة لا تعتمد إلا على التعقل في جميع المسائل المبحوثة فيها، لكن علم الكلام يعتمد على التعقل تارة و على النقل و التعبّد أخرى، فمثلاً يعتمد في مسائل الإمامة على النقل فقط، و لإثبات المعاد يعتمد على التعقل و النقل و التعبد.

غير أن المسائل الخاصة بعلم الكلام ليست كلها في مرتبة و احدة، فهناك مسائل أمثال حجية قول الرسول (صلَّى الله عليه و آله) و عمله ـ السُنة ـ لا تثبت إلا عن طريق القرآن ـ بعد إثبات القرآن بالأدلة العقلية طبعا ـ ثم تليها سائر المسائل أمثال تعيين الخليفة للرسول (صلَّى الله عليه و آله)، و كذلك حجية أقوال الأئمة المعصومون (عليهم السلام) استناداً إلى كلام الرسول (صلَّى الله عليه و آله)، ثم تثبت أمورا أخرى استنادا إلى أقوال الأئمة (عليهم السَّلام).

و من الواضح أن النتائج الحاصلة من الأدلة النقلية إنما تكون يقينية إذا ثبُت صدورها عن المصدر المعتمد عليه ـ أي المعصومون (عليهم السَّلام) -. (1)


هل قبل كل المسلمين علم الكلام؟

(...... نتعرض لتيار ظهر في العالم الاسلامي عارض الكلام و البحوث العقلية في المسائل الأصولية من الأساس و رآه "بدعة" محرمة، و عرف أنصار هذا التيار بـ "أهل الحديث" و كان على رأسهم "أحمد بن حنبل" زعيم الأحناف الذين خالفوا علم الكلام بشكل كامل.. و بذلك خالفوا المنطق و الفلسفة بالأولوية. و قد أفتى ابن تيمية - و هو من الشخصيات البارزة بين أبناء العامة - بحرمة الكلام و المنطق، و لجلال الدين السيوطي و هو من أئمة أهل الحديث كتاب بعنوان "صون المنطق و الكلام عن المنطق و الكلام". كما لم يجز مالك بن أنس - و هو من فقهاء السنة - أي بحث حول المسائل الاعتقادية.. ) (2)

ما هي أهم المدارس الكلامية؟

أهم المدارس الكلامية هي:
- الشيعة.
- المعتزلة.
- الأشاعرة. (3)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ

(1) مركز الإشعاع الإسلامي للدراسات والبحوث الإسلامية / ما هو الفرق بين علمي الفلسفة و الكلام؟/ صالح الكرباسي.
(2) مدخل الى العلوم الاسلامية / الشهيد مرتضى المطهري / علم الكلام ص14.
(3) من أرد الوقوف عليها فليراجع الكتب المختصة كالمصدر السابق!

[NoorSaham]

متابع بشوق..
معلومات شدتني الى البحث والمعرفة حول الفلسفة وعلم الكلام
جزيت خيرا عزيزي...

[علي داود]

مقدمة في العرفان

ماهو العرفان؟

العرفان باختصار هو علم المعرفة بالله سبحانه وتعالى (1)، وينقسم الى قسمين: عرفان نظري وعرفان عملي.

ماهي غاية العارف؟

الغاية التي يبتغيها العارف هي الوصول إلى مقام من لا يرى في الوجود غيره (تعالى) أي أن العارف يريد أن يصل إلى مرتبة (فأينما تولّوا فثمّ وجه الله)، يريد أن يصل إلى مقام فيه يرى الله أقرب الى الانسان من نفسه لانه تعالى يحول بين المرء ونفسه.

والخلاصة، أن العارف السالك إلى الله يريد أن يصل إلى مقام (لا يزال العبد يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به ويده التي يبطش بها) (2)

ماهو العرفان النظري؟

العرفان النظري هو فرع من فروع المعرفة الإنسانية التي تحاول أن تعطي تفسيرا كاملا عن الوجود ونظامه ... ويمكن تحصيل هذه المعرفة من خلال دراسة كتب الحكمة والفلسفة الإسلامية (3) الا أن هناك فرقا بين الفلسفة والعرفان النظري سنوضحه فيما سيأتي.

ماهو العرفان العملي؟

العرفان العملي عبارة عن علاقة الانسان وواجباته تجاه نفسه والكون وخالقه، وبذلك يكون العرفان - العملي - كالأخلاق أي أنه علم عملي ولكن مع فارق سنبينه فيما بعد، وهذا القسم من العرفان يسمى بـ (علم السير والسلوك) الذي يتعرض الى بيان البداية التي ينبغي على السالك أن يخطوها للوصول الى (التوحيد) الذي هو قمة الانسانية المنيعة، والمنازل والمراحل التي يجتازها في طريقه، والحالات التي تعرض له في هذه المراحل. (4)

العارف يريد الوصول الى التوحيد، فهل هناك فرق بين توحيد العارف وتوحيد عامة الناس؟

طبعا هناك فارق كبير بين التوحيد الذي يراه العارف قمة الانسانية المنيعة والغاية القصوى التي ينتهي اليها في سيره وسلوكه، والتوحيد الذي يراه عامة الناس، بل الذي يؤمن به الفيلسوف أيضا... فان توحيد العارف يعني أن الموجود الحقيقي منحصر بالله تعالى، فكل ما سواه ليس سوى (ظلال)، فليس هناك شيء سوى الله تعالى. والذين يخالفون العرفاء لايرضون هذه المرحلة من التوحيد بل يرونها أحيانا كفرا والحادا، الا أن العرفاء يرونها هي التوحيد الحقيقي، وأن كل ماسواه لايخلو من شائبة الشرك. (5)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) منتديات المعارف الحكمية / ماهو العرفان؟
(2) مركز الأبحاث العقائدية / العرفان.
(3) المصدر السابق.
(4) مدخل الى العلوم الاسلامية / الشهيد مرتضى المطهري / العرفان ص 60.
(5) المصدر السابق ص 61.

[علي داود]

ماهو الفرق بين العرفان العملي وعلم الأخلاق؟

هناك صله وثيقة بين العرفان العملي وعلم الأخلاق، هذه الصلة تتجلى في أن كليهما يسعى أن يصل بالإنسان إلى الكمال وتخليصه من قيود وأغلال المادة والصفات الذميمة، وتزويده بالمعنويات والصفات الجميلة، ولكن هناك فارق بين العلمين نوجزه فيما يلي:

1- العرفــان العملي يهتم بعــلاقة الإنسان مـع نفسه ومجتمعه الذي يعيش فيه ومع (الله) خالقه ومبدأ وجوده مع التركيز وإعطاء الأهمية الكبرى لعلاقة الإنسان بالله سبحانه وتعالى. أما علم الأخلاق فيركز كل اهتمامه على الإنسان وصفاته الحميدة والذميمة.

2-العرفان العملي هو سيرٌ وسلوك أي حركه مستمرة وعمل دءوب وهذا ما توحيه العبارة (سير وسلوك) لا توقف ولا جمود على عكس علم الأخلاق الذي يظهر فيه السكون والجمود. فالعرفان العملي يعيش الانطلاق فهو يتحدث عن البدء (أي البداية) والمنازل وطي المراحل والمقامات أما الأخلاق فيتحدث عن طريق تزود الإنسان بالأخلاق الحميدة من كرم وصدق وإثار و... و... بدون عملية تراتبية أو أولوية، فكأن روح الإنسان عند علم الأخلاق كالبيت الذي يريد صاحبه أن يزينه فليس من المهم أن يبتدئ من السقف أو من الجدران أو من غيرهما على عكس علم العرفان فهناك التراتبية والأولوية وصراط يسير عليه العارف يطوى من خلاله مرحلة أثر (أي بعد) مرحلة ومنزلة بعد منزلة ومقام يتلوه مقام لا عشوائية وانتقائية وتقديم مرحلة سابقة على لاحقة، بل في نظام تدريجي تصاعدي نحو الكمال، وهذه نقطة في غاية الأهمية في السير والسلوك العرفاني.

3 -علم الأخلاق يُعنى بصفات معينة ومحدودة العناصر وفي الغالب الأعم منتهية أي بإمكان الإنسان عن طريق علم الأخلاق أن يتخلى عن كل الصفات الذميمة ويتحلى بكل الصفات الجميلة وينتهي الأمر إلى هذا الحد، أما العرفان العملي فإنه شامل وواسع وعميق ولا نهائية فيه لأن جل اهتماماته بالكمال المطلق، والكمال المطلق لا نهائي.

4 - للعرفان العملي في خط السير والسلوك مراحل ومنازل وهناك لهذه المراحل والمنازل واردات (خواطر قلبية) ومشاهدات باطنية معنوية خاصة بالسالك فقط. أما الصفات الأخلاقية فهي عامة لكل الناس. (1)

ماهو الفرق بين الفلسفة الالهية والعرفان النظري؟

يشترك العرفان مع الحكمة الالهية في وجه ويختلف عنها في وجوه: فوجه اشتراكهما: انهما يهدفان الى (معرفة الله).
وأما وجوه اختلافهما فهي:

أولا: الحكمة الالهية لاتقصر النظر على خصوص معرفة الله، وانما تهدف الى معرفة نظام الوجود كما هو، فمعرفته تستوعب نظاما واسعا تشكل معرفة الله ركنه المهم، وأما العرفان فيقتصر النظر على خصوص معرفة الله، اذ يرى العرفان ان معرفة الله تعني معرفة جميع الأشياء، ولابد من التعرف على كل شيء في ضوء التعرف على الله من الزاوية التوحيدية، فتكون معرفة جميع الأشياء متفرعة على معرفة الله.

ثانيا: ان المعرفة التي ينشرها الحكيم هي المعرفة الذهنية والفكرية، نظير معرفة عالم الرياضيات عندما يفكر في حل مسألة رياضية، بينما المعرفة التي يتوخاها العارف هي معرفة حضورية وشهودية نظير معرفة البايلوجي عند عمله في المختبر، فالحكيم يريد الوصول الى (علم اليقين)، بينما العارف يريد الوصول الى (عين اليقين).

ثالثا: ان الأداة التي يستخدمها الحكيم هي العقل والاستدلال والبرهان، أما أداة العارف فهي القلب وتهذيب النفس وتصفيتها، فالحكيم يحاول دراسة العالم بمنظار ذهنه، بينما العارف التحرك بجميع وجوده للوصول الى كنه الوجود وحقيقته، وأن يتحد مع الحقيقة اتحاد قطرة الماء مع البحر الخضم، فالكمال الفطري الذي يتوخاه الانسان في نظر الحكيم يكمن في الفهم والاستيعاب، بينما الكمال الفطري الذي ينشده الانسان في نظر العارف يكمن في الوصول، ويرى الحكيم ان الانسان الناقص هو الانسان الجاهل، بينما الانسان الناقص عند العارف هو الانسان المهجور والمنفي والمنفصل عن أصله. (2)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) شبكة (http://[URL]http://www.fajrweb.net/?act=artc&id=2211) فجر الثقافية / الشيخ علي البستاني / علم العرفان ومواجهة التحديات.
(2) مدخل الى العلوم الاسلامية / الشهيد مرتضى المطهري / العرفان ص 99-100

[NoorSaham]

تواصل
ومجهود تشكر عليه أخي
بارك الله تعالى
وانالك شفاعة رسوله محمد صلى الله عليه وآله وسلم..

[موآليه للآبد]

شيــ رائعـ
متابعينـ بشغفـ
دمتـ متميز

[نور علي]

thanx alot dear Mr.
waiting for new inf.

[علي داود]

ما النسبة بين ما بينه الإسلام وما عرضه العرفان؟

من المؤكد أن العرفاء المسلمين لا يدعون أن لهم كلاماً وراء كلام الإسلام، ويتبرأون من مثل هذه النسبة بشدة، بل يدعون أنهم اكتشفوا الحقائق الإسلامية أحسن من غيرهم وانهم هم المسلمون الحقيقيون، ويستند العرفاء سواء في القسم العملي أو النظري إلى الكتاب والسنة وسيرة النبي والأئمة وأكابر الصحابة.

ولغيرهم آراء بشأنهم نذكرها على التوالي:

أ) نظرية جماعة من المحدثين والفقهاء الإسلاميين: هؤلاء يعتقدون بأن العرفاء ليسوا متقيّدين بالإسلام، وان استنادهم إلى الكتاب والسنة ليس إلاّ خداعاً للعوام.

ب) نظرية جماعة من مثقفي العصر الحاضر: وهؤلاء يتحدون مع الفرقة الأولى في أن العرفان يخالف الإسلام ويضاده، وانما يختلفون في أن الفرقة الأولى تقدس الإسلام، بينما هم يسعون ليجدوا من شخصية العرفاء ـ الذين يتمتع بعضهم بشخصية عالمية ـ وسيلة للدعاية ضد العرب والإسلام.

ج) نظرية المحايدين: بامكاننا أن نجد في العرفان والتصوف، ولا سيما في العرفان العملي وبالأخص فيما يجد جانباً عملياً للفرقة، تحريفات ومبتدعات كثيرة لا توافق كتاب الله ولا السنة المعتبرة، إلا أن العرفاء كسائر طبقات أصحاب الثقافة الإسلامية في غاية الاخلاص للإسلام، ولم يريدوا أن ينطقوا بشيء يضاد الإسلام، من الممكن أن يكون لهم أخطاء كسائر طبقات أصحاب الثقافة كالمتكلمين والفلاسفة والمفسرين والفقهاء، إلاّ انهم لم يضمروا السوء للإسلام.

ونحن نرجح النظرية الثالثة ونعتقد بأن العرفاء لم يضمروا السوء للإسلام، وفي الوقت نفسه نرى من اللازم أن يبحث متخصصون في المعارف الإسلامية والعرفان في مدى توافق المسائل العرفانية مع الإسلام، بلا أي انحياز أو ممالأة. (1)

هل العرفان الإسلامي من قبيل الفقه والاصول والتفسير والحديث أي هو من العلوم التي اتخذ المسلمون موادّها الاصلية من الإسلام واكتشفوا لها القواعد والاصول والضوابط؟ أو هو من قبيل الطب والرياضيات التي دخلت إلى عالم الإسلام من خارجه وتطورت وتكاملت على يد المسلمين؟ أو ان هناك قسماً آخر؟.

يختار العرفاء أنفسهم الشطر الأول ولا يقبلون أي احتمال آخر، وقد أصرّ بعض المستشرقين، ويصرون على أن العرفان وأفكاره الدقيقة واللطيفة، انما دخلت عالم الإسلام من خارجه ..

يقول أصحاب النظرية الثالثة المذكور أعلاه: أن العرفان بقسميه العملي والنظري أخذ مواده الأولى من الإسلام وبين له قواعد وضوابط واصولاً... أما ما مدى موفقية العرفاء في بيان القواعد والضوابط الصحيحة المستخرجة من المواد الإسلامية الاولى، وما مدى التزامهم بعدم الانحراف عن الاصول الإسلامية الواقعية؟ هذه أمور يجب ان يبحث بدقة في مظانّها، والمؤكد أن العرفان الإسلامي أخذ اصوله من الإسلام فحسب.

أصحاب النظرية الأولى ـ وعدة من أصحاب النظرية الثانية ـ يدعون أن الإسلام دين فطري ودون تكلف وخال من كل رمز أو أمور غامضة غير مفهومة أو صعبة الفهم، فأساس عقائد الإسلام عبارة عن التوحيد، والتوحيد في الإسلام يعني، كما أن للبيت بانياً متميزاً (أو منفصلا) عن البيت، كذلك العالم له بان خالق متميز عنه، واساس علاقة الإنسان بمتاع الحياة الدنيا في نظر الإسلام هو الزهد، يعني الإعراض عن متاع الحياة الدنيا الفانية للوصول إلى نعيم الحياة الخالدة، وإذا تجاوزنا هذه الأُسس وصلنا إلى سلسلة من المقررات الفطرية الفقهية، هؤلاء يرون أن ما جاء به العرفاء باسم التوحيد ليس إلاّ شيئاً وراء التوحيد الإسلامي (أي التوحيد عند العرفاء ليس هو التوحيد الموجود في الاسلام)، إذ التوحيد العرفاني عبارة عن وحدة الوجود وان لا شيء في الوجود سوى الله وشؤونه واسمائه وصفاته وتجلياته. والسلوك العرفاني أيضاً شيء وراء الزهد الإسلامي، إذ نجد في السلوك العرفاني سلسلة من المعاني والمفاهيم لا نجدها في الزهد الإسلامي، من قبيل العشق وحب الله، والفناء في الله وتجلي الله على قلب العارف. والطريقة العرفانية أمر وراء الشريعة الإسلامية، إذ فيها آداب لا نجد أثراً لها في الفقه والشريعة الإسلامية. هؤلاء يرون أن خيار الصحابة الذين ينتسب إليهم العرفاء ويعدونهم أئمتهم، لم يكونوا إلاّ زهاداً عابدين، ولم يكن لهم أي اطلاع على السلوك العرفاني، أجل كانوا معرضين عن متاع الحياة الدنيا مقبلين على الآخرة، ولم يكن لهم أي أصل في ذلك سوى الخوف والرجاء، الخوف من عذاب جهنم ورجاء ثواب الجنة، فقط.

والحقيقة: أنه لا يمكن تأييد نظرية هذه الفرقة، فان المادة الإسلامية الأولى أغنى مما تفترضة هذه الفرقة عمداً أو جهلاً، فلا التوحيد الإسلامي بهذه البساطة والسذاجة والفراغ الذي افترضه هؤلاء، ولا المعنوية الإسلامية الإنسانية مقصورة على الزهد الجامد، ولا صحابة الرسول الكرام كانوا كما وصفهم هؤلاء، ولا الأداب الإسلامية محدودة بأعمال الأعضاء والجوارح الظاهرة وحدها.

وهنا نأتي بمطالب تثبت أن تعاليم الإسلام الأصيلة، كان بإمكانها أن تكون ملهمة لسلسلة من المعارف العميقة في العرفان، أما كم أفاد العرفاء المسلمون من هذه التعليمات، وكم انحرفوا عنها فهو بحث آخر.

إن القرآن الكريم لا يقيس الخالق والخلقة بالباني والبناء، ان القرآن يؤكد أن الله هو خالق العالم ويصفه بأنه في كل شيء، ومع كل شيء: (اينما تولوا فثم وجه الله) و(نحن أقرب إليه منكم) (هو الأول والآخر والظاهر والباطن). وبديهي أن أمثال هذه الآيات دعت الأفكار إلى توحيد أسمى وأعلى من توحيد العوام، وقد جاء في حديث الكافي: (أن الله علم أنه يأتي في آخر الزمان متعمقون فانزل الآيات الأولى من سورة الحديد وقل هو الله أحد).

ويكفي في السير والسلوك طيّ المراحل للتقرب إلى الله حتى آخر منزل أن نلقي نظرة على بعض الآيات في "لقاء الله" و"رضوان الله" والوحي والالهام ومكالمة الملائكة، ولا سيما مع غير الأنبياء كمريم عليها السلام، وآيات معراج الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، وقد جاء في القرآن الحديث عن "النفس الأمارة" و"النفس اللوامة" و"النفس المطمئنة" وعن "العلم الافاضي" و"العلم اللدني" وعن الهداية نتيجة "المجاهدة" (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) وعن "تزكية النفس" بعنوان أنها طريق الفلاح الوحيد: (قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها) وعن "الحب الإلهي" وانه فوق كل حب.

وتكفي هذه المفاهيم والآيات وغيرها، لأن تكون ملهمة لمعنوية عظيمة وواسعة بشأن الله والعالم والإنسان، ولا سيما بشأن علاقة الإنسان بربه. أضف إلى ذلك أن الروايات والخطب والأدعية والاحتجاجات الإسلامية وتراجم أكابر المتربين بتربية الإسلام، تثبت لنا أن الذي كان في صدر الإسلام لم يكن زهداً جامداً وعبادة على أمل الأجر والثواب، أن في الروايات والخطب والأدعية والاحتجاجات معاني عظيمة، وان تراجم شخصيات الصدر الأول تحكي عن سلسلة من الثورات الروحية والبصائر القلبية، وعن عشق واحتراق معنوي عظيم.

ان حياة وحالات وكلمات ومناجاة الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم، مليئه من الثورات المعنوية الالهية والاشارات العرفانية، وقد استشهد العرفاء كثيراً بأدعية الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم. وكلمات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ملهمة للمعرفة المعنوية، وهو الذي إليه ينهي أكثرية أهل العرفان سلسلة مشيختهم. وان الأدعية الإسلامية، ولا سيما الأدعية الشيعية كنز من المعارف، كدعاء كميل ودعاء أبي حمزة الثمالي والمناجاة الشعبانية وأدعية الصحيفة السجادية.

فهل لنا مع جميع هذه المنابع أن نفتش عن أي منبع من خارج عالم الإسلام؟. (2)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــ

(1) الاسلام (http://[URL]http://www.balagh.com/mosoa/mabade/1r1c6onv.htm) وايران / العرفان والاسلام / الشهيد مرتضى المطهري
(2) المصدر السابق.

[NoorSaham]

لا يا سيدي ليس لنا أن نفتش عن منبع آخر خارج العالم الإسلامي..
وكفى بما نمتلكه من منابع ومآثر اهل البيت تغنينا عن سواها
فسلام الله تعالى عليهم اجمعين..

جميل منك هذه السلسة المتتابعة أخي العزيز.. والتي هي مشوقة وتدعونا لقرائتها من دون ترك كلمة منها.. أسلوب مشوق للغاية.. تابع بارك الله تعالى بك..

[ابن الإسلام]

نتابع بصمت كي نستفيد من هذا العطاء . بارك الله بك عزيزي

[علي داود]

هل لنا بنبذة بسيطة عن بعض العرفاء؟

- الحسن البصري: فكما أن الكلام يبدأ من الحسن البصري فان العرفان المصطلح يبدأ منه أيضا، وطبعا لم يشتهر الحسن البصري بكونه عارفا، ولكنه عد من العرفاء لأنه صنف كتابا تحت عنوان (رعاية حقوق الله) يمكن عده أول كتب العرفان، ونسخة هذا الكتاب الوحيدة موجودة في جامعة (أوكسفورد).

- بايزيد البسطامي: قيل أنه أول من تحدث صراحة في الفناء في الله والبقاء بالله وقد كان لبايزيد بعض الأقوال التي أدت الى تكفيره، بينما يراه العرفاء من أصحاب (السكر)، أي أنما صدرت منه تلك الأقوال حال الانجذاب والفناء في ذات الله، وقد ادعى بعض أنه كان ساقيا في بيت الامام الصادق عليه السلام الا أن التاريخ يكذب هذا الادعاء لأن بايزيد لم يدرك الامام الصادق عليه السلام.

- بشر الحافي: كان في بداية أمره من أهل الفسق والفجور، ثم هداه الله الى التوبة، وقد نقل العلامة الحلي في (منهاج الكرامة) أن توبته كانت على يد الامام موسى بن جعفر عليه السلام.

- حسين بن منصور الحلاج: عاش في العراق وترعرع هناك، وقد أثار الحلاج لغطا كبيرا في العرفان الاسلامي، واتهم بالكفر وصلب في أيام المقتدر العباسي، كما اتهمه العرفاء باذاعة أسرارهم وافشائها، ونسبه بعض الى الشعوذة، الا أن العرفاء يبرؤونه من ذلك ويرون أن الكفريات التي تلوح من كلامه وكلام بايزيد انما صدرت عنهما في حالة السكر والفناء الروحي ويسميه العرفاء بـ (الشهيد).

- الامام أبو حامد الغزالي الطوسي: وهو من أشهر علماء الاسلام، وقد بلغت شهرته شرق العالم وغربه، وكان جامعا للمعقول والمنقول.

- محيي الدين بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي: ولد في الأندلس، وينتهي نسبه الى حاتم الطائي، والذي يبدو أنه أمضى أكثر حياته في مكة والشام. ولاشك أن محيي الدين الذي اشتهر بـ (ابن عربي) من أكبر العرفاء في الاسلام، فلم يبلغ شأنه أحد ممن سبقه أو جاء بعده، ولذلك لقب بـ (الشيخ الأكبر). لقد تكامل العرفان الاسلامي منذ بدايته عبر القرون بشكل تدريجي، فقد ظهر في كل قرن عرفاء كبار كان لهم الأثر في هذا التكامل التدريجي للعرفان، حتى ظهر ابن عربي في القرن السابع فأحدث قفزة كبيرة في العرفان بلغ به الى قمة الكمال وادخله مرحلة جديدة لم يسبق لها مثيل .. هذا وقدعاش جميع العرفاء ممن جاء بعد ابن عربي على فتات مائدته، ومضافا الى ذلك فقد كان ابن عربي أعجوبة زمانه حتى تضاربت الآراء فيه، فرفعه بعض الى درجات الأولياء الكاملين ووجده قطبا من الأقطاب، بينما خفظه آخرون وهبطوا به الى حضيض التكفير ونعتوه بالقاب من قبيل (مميت الدين) و (ماحي الدين). وقد كان صدر المتألهين الفيلسوف الكبير ونابغة الاسلام العظيم يجله و يحترمه كثيرا ويفضله على الفارابي وابن سينا...*

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــ

* راجع مدخل الى العلوم الاسلامية للشهيد الشيخ مرتضى المطهري للمزيد.

[NoorSaham]

متاااااااااااااااااااابع...!
إبداع بلا حدود عزيزي...

[علي داود]

مقدمة في علم الأخلاق

ماهو علم الأخلاق؟

علم الأخلاق هو العلم الباحث في محاسن الأخلاق ومساوئها، والحث على التحلي بالأولى والتخلي عن الثانية. (1)

ماهو موضوع علم الأخلاق؟

موضوع الأخلاق: سلوك الإنسان وأفعاله الصادرة عنه بإرادة مباشرة أو بالواسطة، ومرادنا بالواسطة هنا أن علم الأخلاق يدين المخطئ إذا قصر وأهمل الاحتياط والتحفظ (2). طبعاً مع قدرته عليه حيث لا تقصير مع العجز. (3)

ما هو هدف وغاية علم الاخلاق؟

يهدف علم الأخلاق الى رسم (أو توضيح) النظم والآداب التي تهذب ضمائر الناس، وتقوم اخلاقهم، وتوجههم الى السيرة الحميدة، والسلوك الأمثل. (4)

ما هي فلسفة الأخلاق؟

الفلسفة الأخلاقية تحاول الاجابة عن السؤال القائل: (ماهو الطريق الذي يؤدي بالانسان الى الفضيلة؟) (5).

وقد احتدم النقاش في تمييز الفعل الاَخلاقي عن غيره (أو عن الطريق الذي يؤدي بالانسان الى الفضيلة)، وأسفر عن تأسيس مذاهب أخلاقية (6)، بمعنى أن المذاهب الاخلاقية التي سنعرج عليها تحاول أن تحدد هوية الفعل الأخلاقي والأساس الذي تبنى عليه الأخلاق.

ماهي هذه المذاهب الأخلاقية، وماهي نظرياتها؟

أهم النظريات الأخلاقية هي:


1) النظرية الاسلامية:

إنّ الوقوف على ملاك القيم الاَخلاقية رهن أمرين:

الاَمر الاَوّل: معرفة الميول الباطنية في الاِنسان:

إنّ كلّ إنسان يجد في صميم ذاته انّ له ميولاً خاصة نحو أُمور، كالميل إلى إقامة العدل، و الوفاء بالمواثيق، وإجابة الاِحسان بالاِحسان، وإغاثة الملهوفين، إلى غير ذلك من الميول .. كما أنّه يحس من صميم ذاته الانزجار من الظلم، ونقض المواثيق إلى غير ذلك من المنكرات العقلية. والمعيار في تمييز الاَخلاق عن اللاأخلاق هو مطابقة العمل لهذا النوع من الميول على نحو يصدر تلبية لهذه الميول الباطنية.

الاَمر الثاني: السير على هدي الوحي:

إنّ نور الفطرة والحس الباطني بحاجة إلى دعمهما بنور الوحي، إذ ربما تكون الفطرة والعقل الباطني عاجزين عن درك الحسن والقبح، فبما انّ نور الوحي نور لا ظلمة فيه، صواب لا خطأ فيه، فلا محيص عن اقتفائه فيما إذا لم يكن للعقل هناك حكم خاص. وقد أمر الاِسلام بالمعروف ونهى عن المنكر، وربما يعجز عن تشخيص المعروف من المنكر، فلا محيص له عن التمسك بأذيال الوحي، فالواجبات والمحرمات الشرعية من القيم الاَخلاقية، التي قد يعرفها الاِنسان بفطرته ونور عقله، وإلاّ فيكون الوحي هو المتبع.

وعلى ذلك فالضابطة التي طرحها الاِسلام في مجال تمييز الاَخلاق عن اللا أخلاق، أمران:

أ: الميول الباطنية، ب: السير على نور الوحي وما يأمر به الشرع أو ينهى. (7)


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) أخلاق أهل البيت / سيد مهدي الصدر / المقدمة.
(2) بالواسطة حسب ما فهمت يعني أن الانسان لم يقصد الفعل ولكن صدر منه لتقصير أو اهمال.
(3) فلسفة الأخلاق في الاسلام / محمد جواد مغنية.
(4) أخلاق أهل البيت / سيد مهدي الصدر / المقدمة.
(5) مدخل الى العلوم الاسلامية / الشهيد مرتضى المطهري / ص135.
(6) رسالة في فلسفة الأخلاق والمذاهب الأخلاقية / الشيخ جعفر السبحاني.
(7) المصدر السابق.

[سيدة النور]

اللهم صل على محمد وآل محمد

أدري متأخرة جدا ........بس الظروف تمنعني من المتابعة

لووووووول قرات الموضوع خيووووووو.......فعلا فعلا رااااااااائع

او مفيد على جملتك خيوووووووو........ودائما تقول دائما أقدم ما هو مفيد وفعلا هذا ما نراه

أعجبتني جملة سقراط : ( الحكيم هو الذي يعلم انه لا يعلم )...... ومدرسة الحكمة المتعالية فهي تستوحي من تراث النبوة وأهل البيت

ولا زلت متابعه لجديدك أخي محب المهدي

أرق التحايا وأعذبها........

[NoorSaham]

تسجيل متابعه.. مع جزيل الشكر لجمال الطرح..

[علي داود]

شكرا لكم جميعا

المشكلة الحاصلة أن النسخة الوحيدة التي كنت أمتلكها لبحثي هذا اختفت !!!
بحثت ولكن من دون جدوى !!
ياربي كنت على وشك الانتهاء لكن خير
فاعذروني أتوقف هنا لفترة...

[NoorSaham]

عذرك معاك مشرفنا.. وفي انتظارك!

[علي داود]

2) نظرية الجمال لأفلاطون

القيم عند أفلاطون تنحصر في أُمور ثلاثة:
1. العدالة
2. الحسن.
3. الحقيقة.

ومرجع الثلاثة إلى الخير، فالذي له قيمة ذاتية هو الخير، والاَمور الثلاثة تبسيط لهذا الاَمر المعياري.

ذهب أفلاطون إلى أنّ الاَخلاق أمر واقعي، فالاَخلاقي من يدرك هذه الاَمور الواقعية ويكفي في التخلّق بها معرفة الخير عن الشر، فلو عرف الاِنسان الخير يعمل به ومن لم يعمل فإنّما هو لجهله، فلا محيص لنا من استئصال الفساد الاَخلاقي بالقضاء على الجهل ومكافحة الاَمية، وعلى ذلك فرأس الفضيلة هو الحكمة والمعرفة، فكلّ فضيلة نوع من الحكمة، مثلاً الشجاعة عبارة عن معرفة ما يجب أن يخاف منه ومالا يخاف، وانّ الفقه عبارة عن العلم بالحد الذي يجب أن يراعى به اعمال الشهوات، كما أنّ العدالة عبارة عن العلم بالاَصول والضوابط التي يجب أن تراعى في تنظيم رابطة الاِنسان مع أخيه الاِنسان. فإذا كانت الحكمة مبدأ للفضيلة، والمعرفة منشأ للاَخلاق، فكلّ حكيم أخلاقي ولا ينفك عن الاَخلاق.

وحصيلة الكلام : انّ المذهب الاَخلاقي لاَفلاطون مبني على أمرين:
أ. لو انّ إنساناً وقف على الخير والشر على ما هما عليه، ففعله يكون على وفق الاَخلاق دائماً ولا يخرج عن إطاره.
ب. انّ القضايا الاَخلاقية، قضايا كلية عامة شاملة لجميع الظروف والشرائط، ولذلك ليس لبني آدم إلاّ نوع من الحياة فيه سعادته لا أكثر.

هذه عصارة نظرية أفلاطون في الاَخلاق، وقد يوَاخذ عليها بأُمور أوضحها بأنّ العلم بالفضيلة أو الرذيلة لا يكفي في التخلّق ولا في الاجتناب عن الشرّ ما لم تدعمه التربية والتهذيب.

وبعبارة أُخرى: انّ العلم وإن كان موَثراً في سعادة الناس وانّ قسماً من الجرائم نتيجة جهل الاِنسان بمضاعفاتها ونتائجها، ولكن نفس العلم لا يكفي لكبح جماح النفس، إذ ربَّ عالم قد قتله جهله، وعلمه معه لم ينفعه. (1)

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(1) رسالة في فلسفة الأخلاق والمذاهب الأخلاقية / الشيخ جعفر السبحاني / مذهب الجمال نظرية الأخلاق عند أفلاطون

[ابن الإسلام]

موضوع رائع يثري عقولنا بزخم جيد جميل يتمنى الجميع معرفته .
بارك الله بك عزيزي . ونحن نتابع

[NoorSaham]

متابعيين أخي!

[أبو سجّاد]

اخي علي داود
متابعين
ومنكم نستفيد